我们介绍了惠子“历物十事”中的四个命题：宇宙观、时空观、运动观和生死观。
这篇内容接着介绍后面六个命题，参考的版本是中国人民大学张新老师的《中国名家》这本书。
第五个命题：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
这里惠子阐述对于万物之间同异关系的命题，也是惠子的核心思想。
要理解这句话的内涵，首先要搞清楚，什么是大同，什么是小同。
简单来说，大同就是天地万物看成一个整体，万物都具有共同性，比如都是一种“物”或者“存在”，万物的共同性，称之为“大同”，而相对应不同事物之间的共同性，称之为“小同”。
比如男人和女人之间的共同性，称之为“小同”，而万物之间的共同性称之为“大同”。
理解了大同与小同，也就理解了大同异和小同异。万物之间的相同和相异，称之为“大同异”，而各种不同事物之间的相同和相异，称之为“小同异”。
大是指最大的范围，而小就是更小的范围。
比如青蛙和人之间有相同，也有差异，这是两个物种之间的异同，就称之为“小异同”。
因此，惠子说的“大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
整体理解就是，从万物的视角看待不同事物之间的异同，这是“小异同”，从万物的视角看到万物之间的异同，这是“大异同”。
当然，对于这句话有很多不同的理解，这是我对这句话的理解，不一定正确。
不过从整体上看，惠子显然表达了事物是相同和相异的统一体，换句话说，惠子看到了事物是普遍性和特殊性的统一体。
很明显，在惠子思想中，蕴含了深刻的辩证思想，揭示了事物同中有异，异中有同，同和异相互包含，相互渗透，事物就是普遍性和特殊性的统一体。
这种思想和惠子对于事物运动变化、事物生死，以及对于时空的观念都是一脉相承的。
前面我们介绍了惠子解释了事物运动和静止的对立统一关系；揭示了事物连续性和间断性的对立统一关系，以及事物生与死的对立统一关系。而这里惠子又解释了事物相同和相异的对立统一关系。
惠子揭示事物同异的关系，常常被称之为“合同异”思想，但惠子的思想并不仅仅是把相同和相异看成是独立的属性，而是一种共存和可以相互转化的关系，这是惠子“合同异”思想的本质。
合异同并不是简单把异同看成是一样的，而是把事物看成是相异和相同的统一体，惠子并没有简单地否认事物的普遍性和独特性，而是把这两种矛盾对立的观点，进行了统一。
在《韩非子·说林下》中的一个故事也展现了惠子的这种思想。
惠子说：如果把行为敏捷的猿猴关进笼子里，那么它和笨拙的猪就没什么区别了。
这里惠子非常明确地承认了事物的差异，同时也看到了事物的共性。
如果把猿猴关进笼子里，那么就实际上抹杀了猿猴的独特性，而表现出和其他动物一样的共性。
事物是相同和相异的统一体，它们是共同存在于事物中的，这是惠子思想中体现了辩证关系。
接下来，我们再来看看第六个命题：“南方无穷而有穷”。
这又是惠子讨论空间的无限性和有限性的命题，也是惠子关于无限和有限的辩证认识。
在空间上是无限的，在康德的“二律背反”中这是一个悖论。
康德通过“二律背反”揭示了人类理性认知的局限性和内在矛盾性。
按照惠子时空观，宇宙是无限的，但是这种无限中也包含着有限。
所以，南方无穷而有穷。无限并不能独立存在，无限是以有限为前提的，正如在第一个命题中，惠施说：“至大无外，谓之大一”，宇宙是无限性大的，是无边无际的。
但显然这种无限并不能独立存在，空间是无限和有限的统一体，无限的空间中包括有限的空间，没有有穷的空间，就没有无穷的空间。
惠子的思想深刻揭示了空间无限和有限的辩证统一关系。
第七个命题：“今日适越而昔来。”这是惠子讨论时间辩证关系的命题。
意思是说，今天出发到越国去，昨天就已经到达了。
这好像是违背我们的常识的。
其实惠施的这十个命题都是反常识的，里面都蕴含了深刻的辩证思维。
为什么今天出发，昨天就到达了呢？
如果把命题中的“今和昔”理解成为今天和昨天的客观的时间观念，那么我们就很难理解这句话的意思。
但这里惠子辩证地看待今和昔的时间观念，今和昔是相对的，昨天是相对于今天而言的，而所谓的今天也是相对于昨天而言的。
今天和昨天的观念并非绝对的时间观念，而是对于身处不同时空的人的观念，对于昨天的人而言，昨天就是今天，而对于明天的人而言，今天就是昨天。
这里实际上惠子也阐述了时间的辩证关系，正如惠子阐述空间的无限和有限的辩证关系一样，时间也是今天和昨天的统一，并不存在独立意义的今天和昨天，所以的时间都是现在、过去和将来的统一。
第八个命题：“连环可解也”，这看起来也是一个违背直觉的命题，连环是封闭的，常识上应该是不可解的。
为什么惠子说“连环可解”呢？
虽然我们没办法知晓惠子具体的论证过程，但从惠子一贯的思想看，这应该也是惠子讨论“连与解”的辩证思想的命题。
连与解是一个相对的概念，正如生与死是相对的概念，但事物正是矛盾的统一体。
正如一个看似无解的难题，可能正是另外一个问题的解。
第九个命题：“我知天下之中央，燕之北，越之南是也” 这也是一个讨论空间中位置相对性的命题。
我们结合前面惠子的无限时空观，宇宙既然是无限大的，那么任何一个地方都可以说是中央。
或者说不存在绝对的中央，而只存在相对的中央，所以，惠子才说，我知道的天下的中央，在燕国以北，越国以南。
既然是我知的，就不是绝对意义上的，而是相对意义上的。
最后一个命题：泛爱万物，天地一体也。
这个命题有很多不同的理解，通常理解这是惠子对万物的一种情感表达，我们只有无差别地区关爱万物，天地万物与自己就能成为一个整体。
但这样的理解，更像是墨家的“兼爱”思想和道家“万物一体”的理念，并没有体现惠子的逻辑分析和科学精神。
按照惠子一贯的思维习惯，这里他并不是呼吁我们要爱护自然，人与自然和谐共处，而是表达了我们要通过对万物进行广泛的观察和研究，才能理解和知晓万物本身是一个统一的有机整体。
按照之前惠子的思维方式，事物总是内在矛盾和差异的统一体，所以，作为最后一个命题，惠子要表达的依然是这样的思想理念。
天地万物本身就是一个具有内在矛盾和差异的统一体，而要理解这种思想，我们需要广泛地观察和研究事物才能知晓，这就是：泛爱万物，天地一体的思想内涵。
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