《易经》第五十二卦

艮卦

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。

九三。艮其限，列其夤，厉熏心。

六四。艮其身，无咎。

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

上九。敦艮，吉。

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

译文：止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

译文：止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。

六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。

译文：止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。

九三。艮其限，列其夤，厉熏心。

译文：止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。

六四。艮其身，无咎。

译文：止住身体，没有灾难。

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

译文：止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。

上九。敦艮，吉。

译文：笃实地止住，吉祥。

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

①时运：运势平平，不宜妄进。

②财运：守好本业，不可贪财。

③家宅：不宜改造；命由前定。

④身体：带病延年。

 

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

象曰：艮其趾，未失正也。

①时运：初交好运，退守无咎。

②财运：知足常乐，多行善事。

③家宅：可以长住；百年好合。

④身体：足疾就医。

 

六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：不拯其随，未退听也。

①时运：运途受阻，缺少援手。

②财运：止而不售，难免心忧。

③家宅：不宜迁居；避开此婚。

④身体：药石难治。

 

九三。艮其限，列其夤，厉熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

①时运：顺时可成，不可勉强。

②财运：闭关自守，难免穷困。

③家宅：往来为宜；不拘门户。

④身体：血脉不通。

 

六四。艮其身，无咎。

象曰：艮其身，止诸躬也。

①时运：无得无失，保身无咎。

②财运：可以保本，另得良机。

③家宅：平安无事；婚姻平平。

④身体：带病延年。

 

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：艮其辅，以中正也。

①时运：言谈中正，自然可取。

②财运：保密为要，商机可成。

③家宅：位得中正；慎防巧言。

④身体：口能发声，病即可治。

 

上九。敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

①时运：好上加好，自然吉祥。

②财运：上手生意，获利自多。

③家宅：世代忠厚；婚姻吉祥。

④身体：体质厚实。

一

占卦实录

敦厚为宜

一位朋友想让小孩转学到全美语的学校。小孩五年级，活泼聪明，在原来的学校中是个受欢迎的班长。现在父母担心的，是转学之后能否适应良好。她占了一卦，得到艮卦，变爻上九，爻辞说：“敦艮，吉。”意即：笃实地止住，吉祥。简单三个字，一方面，看到“吉”就放心了，另一方面，怎样才算笃实地止住呢？艮为山，两山重叠而位居最高，不是稳如泰山吗？我说：“你的孩子转学之后，第一年务必低调稳重，先熟悉环境，赶上功课，与同学们好好相处，第二年以后就没有问题了。”这句话不靠占卦也说得出来，因为它符合常识原则。你再怎么有本事，去到一个新环境，也必须先调适心态，与人为善。这第一步没有站稳，以后相处怎么可能顺利？朋友依言而行，谆谆告诫孩子。半年之后我问她孩子情况如何，她说非常理想，交了许多新朋友，大家相处愉快。艮卦上九为变爻，则之卦为谦卦，六爻非吉则利，所以我说第二年之后就没问题了。学习《易经》占卦，可以得到不少启发，对于个人修德尤其具有参考价值。

二

占卦实录

待机而动

一位朋友升职了，从地区经理升到总部经理。他想有些作为，提出不少革新的计划，希望一战成名。

他以筹策占卦，得出艮卦，没有变爻。这时先看卦辞：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”意即：止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人，没有灾难。《大象传》说：“君子以思不出其位。”意即君子思考问题不超出自己的职位范围。遇到六爻不变的情况，通常是指所占问之事在近期之内没有什么变化。何况艮卦说得很明白，要你知道停止，所思虑的不可超出自己的职务范围。公司的整体经营由老董或老总负责，你受命于人，当行则行，当止则止。现在艮卦是两座山重叠出现，提醒你不可好高骛远。只要依循此卦的指示，最后将是“无咎”。至于何时可以大显身手，最好等三个月过了再占。

  《易经》讲究变化。现在不宜做的事，也许隔一两个月情况改变了，又适合去做了。君子应该察知几微，注意细节的差异，有如见一落叶而知秋天已近，可以早做准备。当你准备好的时候所出现的机会，就可能成为制造奇迹的契机。

艮卦的启示

艮卦卦辞说：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”意思是：止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。艮为山为止，为坚多节之木，引申为人的背脊。本卦有如二人皆面向内而背向外。它由观卦变来，九五与六三换位而成。这一换位就使原在下卦的坤消失了，坤为母，可怀孕称“有身”，故为身。这是“艮其背不见其身”。艮卦有一互震，震为行，引申为行人；又有一互坎，坎为隐伏；艮又为门阙，二艮相叠，二门之间为庭；所以说“行其庭不见其人”。能够自我约束到这种程度，自然无咎。《彖传》指出：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”因卦象有艮有震，有止有行，而互震的阳爻在九三，位正故可行，亦即不失时。“其道光明”是因为震艮皆为道途，而阳爻在上也。《大象传》说：“兼山，艮。君子以思不出其位。”两座山重叠在一起，君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。《论语·宪问》有“子曰：不在其位，不谋其政。”一语，接着加上曾子说：“君子思不出其位。”由此可知孔子与弟子们讨论过《易经》，并且《大象传》多谈“君子”，可以代表儒家立场。

 

  初六说：“艮其趾，无咎。利永贞。”初六位于最底部，有如足趾；阴爻居刚位，又与六四不应，所以没有动力。它在艮卦，讲求的是止，所以无咎，还适宜永贞。

 

  六二说：“艮其腓，不拯其随。其心不快。”止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。六二在人的身体部位，有如小腿，它即使想止，也须随着大腿而进退。它在互坎中，坎为水为险为加忧，所以会希望九三退一步听它。“听”字亦来自坎为耳。但是九三本身也有难处。六二既中且正，处于如此不利情况并不多见。

 

  九三说：“艮其限，列其夤，厉熏心。”止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。“限”指腰部，有如人身上下之分界。九三位处腰部，居上下艮之间，非止不可。但九三阳爻居刚位，又在互震之中，是非动不可。它又在互坎，坎为美脊马，在人则是背脊，如此则有背脊撕裂之苦。坎还是心病，加忧，同时由九三至上九为一大型的离卦，离为火。这一来，不是“厉熏心”吗？程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处事乖戾与物睽绝，其危甚矣。”其义理也值得借镜深思。

 

  六四说：“艮其身，无咎。”止住身体，没有灾难。顺着人的身体部位，六四在腰部以上，有心脏可代表人的自身。同时九三至上九形成放大的离卦，离为大腹为有身，也可以说得通。这是以身止心，在行为上自我约束，不可从心所欲。孔子说：“以约失之者，鲜矣。”人若约束自己，就少有过失了。

 

  六五说：“艮其辅，言有序，悔亡。”止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。古人以辅为上牙床，说话有条理，“车”为下牙床。艮其辅，则是说话谨慎。六五在艮卦又在互震，可止可行。至于“言”，则是因为它在互震，震为善鸣马，引申为言说。所谓“高宗三年不言，一言而四海咸仰。威王三年不鸣，一鸣而齐国震惊”。能做到“言有序”，大概可以避免孔子所谓的“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”。

 

  上九说：“敦艮，吉。”上九居两山之上，可以笃实地止住。前面的震卦是初九吉，现在的艮卦是上九吉。这二爻各自代表一卦之主爻。以艮卦来说，到了最后能够止住，正如《小象传》所云：“敦艮之吉，以厚终也。”上九处于二山之上，可以厚重地止住，完成艮卦所期许的，所以说吉。