清明节，斗指乙（或太阳黄经达15°）为清明节气，交节时间在公历4月5日前后。这一时节，生气旺盛、阴气衰退，万物“吐故纳新”。清明又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。
“亲戚或余悲，他人亦已歌。”
清明 · 古诗词赏析
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本期作者：颜如
清明 · 古诗词赏析
《人类的悲欢并不相通》
赏析：颜如
清明时节，也是追思祭奠的季节，这三首诗是作者临终前写给自己的自挽诗。魏晋人侈尚清谈，多言生死。贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；陶渊明认为“人生似幻化，终当归空无。”人生如一个幻影，本来即空，最终也复归于空无。
他在《形影神·神释》诗中说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生天地之间如投身大浪，沉浮不能自主，而自己却应“不忧不惧”泰然处之。
庄子说：“知其不可奈何而安之若命”，认清了人在命运面前的无可奈何之后，不消极，不回避，顺其自然，自由快乐地生活，这是非常积极的觉悟之人的人生观。
吴小如先生断定这三首自挽诗，是在陶渊明晚年大病之中，认为自己即将死去时写的。自知大病临身，自知必不久于人世，仍能自嘲“但恨在世时，饮酒不得足”，坦然写成自挽诗，这种境界远非一般人所能企及。
人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿全诗的主旨，也是诗人对生死的看法，乃是作者大彻大悟之言，人一断气，一切了无所知。生前荣辱，身后评价，大可不必计较。
对于人世间的生死，陶渊明始终以一种极坦率的态度面对，认为“到了该死的时候就死去好了，何必再思前想后！”正如陶渊明代表作《归去来辞》所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，表达出勘破生死的达观思想。
最后二句语带诙谐，他回顾平生，俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒而不能常得。
不论贤士达人还是凡夫俗妇，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。“亲戚”二句，道破人生真谛。家人亲眷因为跟死者有血缘，有感情，想到死者还会难过悲伤，而那些同自己关系不深的人则早已把死者淡忘，该干什么就干什么去了。
《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不会去娱乐唱歌。孔先生仁厚，自然做不出这种哭完死者随即欢歌的不近人情的举止。
但一般人参加悼念多半是礼节性的应酬，从感情上本就没有多少悲伤，葬礼一毕，自然恢复平常的状态。陶渊明看透了世俗人情，他反用《论语》之意，把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来。此处并无批判之意，而是真正达观而毫无矫饰的白描，生与死在个人是大事，在群体之中却是司空见惯的现象。
诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”人死之后还有什么可说的呢，将尸体托付给大自然，使骨肉化为尘埃，同山脚下的泥土一样。在孕育万物的大地上，我们如此渺小，悲喜乃至生灭都微不足道，但我们会明白，这就是生命的自然过程。
愿东航罹难的同胞，魂归青山，与国同在！
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