家训

处多难之世，若能风霜磨炼，苦心劳神，自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱，近日从军，反得壮健，亦其证也。

曾国藩教育儿子曾纪泽：不惯着，多磨炼。

精神和身体都有非常贱的一面，越练越用越吃苦，越强悍越好用，鬼怕神畏，病也都没了。

不惯着。不惯着自己，不惯着团队，不惯着孩子，不惯着父母。越惯着，人性的恶越显现，越坚忍耐烦、劳怨不避，人性的善越显现。

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居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。

崇俭，说起来容易做起来难。

中国的传统家族，家箴家规，几乎都有这个词。但能够天天唠叨、彻底遵行的不多，所谓“富不过三代”。曾家本是湖南乡下小地主，但在曾国藩兄弟这一代，一跃而成名门显族，家族子弟也是非富即贵。曾国藩天天唠叨这个词，可见他的担心之处。

在居家花销一事上，也有人性在作怪。

一　俭朴生活，过中等偏下的生活，从心底里，以智慧和气质为顶级美好之物，以立功和立言为顶级追求之物，爱智慧多过爱宝石，爱买书多过爱买包包。享上等智慧、过下等生活，远远比享上等智慧、过上等生活安稳祥和得多。

二　如果做不到，至少做到量入为出，轻奢而止。需要注意的是严控每月烧钱数(Burning Rate)，把这个数控制在总收入的一半以下，如果不是百分之十——人性的另一个弱点是，总以为现状会一直持续，盛时不做衰时想，所谓“量入为出”，其实只是量现在的入，不考虑将来可能的窘境。

三　尽量少雇人。越多助理，越多人事，越多闲话，越多麻烦，既然有了滴滴，就少养司机，既然有了外卖，就少养厨师——归根结底，还是人生三个基本原则：第一，自己的事情自己做；第二，不给别人添没必要的麻烦；第三，自己根据自己喜好和特殊情况自己定。

四　尽量少打肿脸充胖子。成事人把立功和立言当成牛气之事，与此无关的包包、钻石、名酒、美食、跑车、游艇、私人飞机等毫无牛气之处，轻于浮云，无炫可炫。更要避免的是：不懂装懂，享受不了偏要假装能享受，满嘴跑名字。比如红酒只喝DRC，但是盲品分不出波尔多和勃艮第，比如吃饭只吃米其林，但是吃不出地沟油和头榨花生油的区别。

富贵之后，自己、族人、后代都长在助理们的手上，自己不会收拾自己的旅行箱，自己不会出门，不会吃机场休息室里带皮的没削过的苹果，难免心生恐惧，害怕失去富贵，害怕自己不能生活。这也就埋下了动作变形、不敢割舍、瞻前顾后等一系列成事后的隐患，命运稍稍找点麻烦，墙倒屋塌。过去的名门显族如此，如今的名门显族也如此。

老洛克菲勒被酒店经理嘲笑：“您怎么每次都不住套间？这么有钱了，还不花？您儿子就每次都住套间。”老洛克菲勒笑了笑说：“小洛克菲勒命比我好，他有个富爸爸，我没有。”

老洛克菲勒不是总这么谦逊，他说过：“我不喜欢钱，我喜欢的是赚钱。”他还说过一句修炼到顶尖的成事人才有自信说的话：“即使把我的衣服脱光，再放到渺无人烟的沙漠中，只要有一个商队经过，我又会成为百万富翁。”

这才是真正的霸气。十分钟内开跑车跑完北京二环路一圈，是个屁。

人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。

在书法上，曾国藩是没有天赋的人——文学上也是，但曾国藩的书法够实在，够用，不难看。

没有天赋，想再多也没用，天花板在那儿摆着。但没有天赋，不意味着没有成果，有一个好习惯，坚持做下去，就会见效。

曾国藩在书法上没天赋，还是下了功夫，“朝朝摹写，久不间断”，写出一手不难看的字，自娱自乐兼能娱人，也能应酬，给寺庙题个匾额，给同僚写个对联，够陈设，够美观，不丢分。

至于传承有序的曾国藩书法为什么价格很好，这是另外一个问题。字因人传，买的人能从曾国藩亲手书写的笔触里、文字里汲取精神力量，书法本身的美就退居第二位了。

从另一个角度看，能够顶到自己的天花板，也不是件容易事。更多的人，没有达到自己的天花板，却羡慕嫉妒恨别人的远方。

成事人需要注意的另一个误区是：过分贬低天赋的作用，认为自己既然修炼了无上的成事能力，什么事儿都能成。此处要敬畏：天赋还是硬硬地在那里，天赋还是比后天努力更重要。

如何判断是否在某个方面有天赋？

一　你偷偷摸摸想去做，“虽千万人吾往矣”，别人怎么拦着不让你做都没有用。

二　你做的时候有快感，做完之后有满足感。

三　你做出来的东西有自己的风格，有相当多的人愿意自掏腰包买。

人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离。至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。

能戒烟，无事不可成。连烟都能戒的人，要敬畏，要小心。

我老爸十三岁开始抽烟，抽到八十三岁，时常说，没力气，头晕。排除了肿瘤，我知道，很可能是血氧浓度不够，肺不太行了。我动过念头，逼他戒烟，但是每当看到他抽烟时得意的样子，还是不忍心，唠叨几句“您还是少抽点吧”，就算了。后来老爸走了，走得挺安详，没受什么罪。我一直嘀咕，我是做对了，还是做错了。

在能否修炼成成事人这点上，我反而相信后天大于先天。聪明、文笔、书法等，先天起决定作用；能否成事，很大程度看习惯，特别是能不能对自己狠，习惯的养成，后天重于先天。

那些能戒、能自己消化戒断综合征的人，基本都是能成事的人。

不料袁婿遽尔学坏至此！然尔等待之，却不宜过露痕迹。人之所以稍顾体面者，冀人之敬重也；若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，拼弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。

家家有本难念的经。

曾国藩的大女婿袁秉桢不学好，在家族里不受待见。曾国藩写信，要求家人给他脸面，希望女婿有自尊，然后可自强。但袁秉桢最终也没有自强，以致曾国藩与他断绝了关系。

脸面，不是别人给的，是自己给自己的。

又，名门显族的女婿和媳妇都不是那么好当的，特别是女婿。细细看其中人性的光明和黑暗，又是小说的好素材。

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凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊。

什么是好的文学？

有创造的文学。

什么是文学的创造性？

“超群离俗”，不走寻常路。在内容上、切入角度上、行文风格上有创造，之前的汉语里乃至全部人类语言里没有过。

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凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。

气，是天生的，求不得。老天如果真爱一个作家，给足了他气，他可以忘记一切，不管一切，怎么写怎么有，从纸的左边写到右边，从第一页写到三百页，就好了。这样的作者举例：亨利·米勒、凯鲁亚克、劳伦斯。

识，有天生成分，但是多读书、多行路，能后天修修。

情，爱天地自然，爱人，内心偶尔或者经常肿胀。

趣，好玩，角度刁蛮，不是古板的爱，而是俏皮的爱、曲折的爱、隐约的爱。

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颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端英《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者至精，尔兄弟宜各觅一册，常常阅习。

推荐两本家训经典。

内举不避亲，如果还需要再推荐两本：一、老洛克菲勒写给小洛克菲勒的三十八封信。二、冯唐的《三十六大》。

凡言兼众长者，必其一无所长者也。

职场中，这种人挺多见：什么都会，一无所长；说起来头头是道，做起来一塌糊涂。

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凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太骤，求效太捷也。尔以后每日宜习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐，摹帖宜疾。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。

这段话是说学书法的笨功夫，单日临，双日摹，遇困顿，熬过去。

不只是书法——对普通人来说，学任何技能，做任何事，都是如此。曾国藩教子，字字真切，把儿子当成普通人教育，不是当成小天才宠溺。

所谓学习，只有笨功夫；所谓“快乐学习”，扯淡！

至于天才该如何做，那是另一个议题。天才怎么做都好，不用我们凡人操心。但是，尽管令人沮丧，我们不得不接受的现实是，我们周围所见的绝大多数小孩儿和晚辈（包括自己的孩子和同族后辈）都是凡人、俗人、庸才。所以，笨功夫才是真功夫。

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尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

第一句：怕什么，就做什么。

第二句：事情能做成，要么是因为有利益，要么是因为被强迫。所谓无为而成，无心而成，都是瞎扯。

曾国藩教子，净说大实话。

判断一个事儿能否成，三原则：

一　让不让干？

二　会不会干？

三　想不想干？

想干的主要原因有两个：有所贪有所利，做好之后，有权钱色在等着你；有所激有所逼，做不好，轻则没饭吃，重则没命。

余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能、妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类是也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类是也。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫。

“不忮不求”，不嫉妒，不贪婪。这个成语值得详细介绍一下。

出自《诗经》，上下文是“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”大意为：当官的人都没啥德行，净做坏事；（如果）不嫉妒、不贪婪，怎么能做不好呢？

这句话后来被孔子引用。《论语》里，子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

在《诗经》里，“不忮不求”是对官员的要求；在《论语》里，“不忮不求”是对文化人（士）的要求。在这两个语境下，它都是基本要求，不是高标准严要求。所以孔子说，只做到这个，还不算好（是道也，何足以臧？）。

曾国藩把这条基本要求，郑而重之地作为家训，为什么？

第一，“不忮不求”，是精英教育的基本要求。对普通人，曾国藩很了解人性，实际上没这么高的要求。

第二，精英教育的目的，在前现代社会，就是做官。

第三，曾国藩在家训中提出的这个要求，既是怎样做一个好人，更是怎样做一个好的精英，为之后怎样做一个好官打基础。

成事的人，以平常心看待嫉妒和贪心，别苛责自己，以平衡心处之，不要让底线失守，不过分，不害人。

附作《忮求诗二首》录左。

不忮

善莫大于恕，德莫凶于妒。

妒者妾妇行，琐琐奚比数。

己拙忌人能，己塞忌人遇。

己若无事功，忌人得成务。

己若无党援，忌人得多助。

势位苟相敌，畏逼又相恶。

己无好闻望，忌人文名著。

己无贤子孙，忌人后嗣裕。

争名日夜奔，争利东西骛。

但期一身荣，不惜他人污。

闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。

问渠何以然，不自知其故。

尔室神来格，高明鬼所顾。

天道常好还，嫉人还自误。

幽明丛诟忌，乖气相回互。

重者灾汝躬，轻亦减汝祚。

我今告后生，悚然大觉悟。

终身让人道，曾不失寸步。

终身祝人善，曾不损尺布。

消除嫉妒心，普天零甘露。

家家获吉祥，我亦无恐怖。

不求

知足天地宽，贪得宇宙隘。

岂无过人姿，多欲为患害。

在约每思丰，居困常求泰。

富求千乘车，贵求万钉带。

未得求速偿，既得求勿坏。

芬馨比椒兰，磐固方泰岱。

求荣不知厌，志亢神愈忲。

岁燠有时寒，月明有时晦，

时来多善缘，运去生灾怪。

诸福不可期，百殃纷来会。

片言动招尤，举足便有碍。

戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。

矫首望八荒，乾坤一何大！

安荣无遽欣，患难无遽憝，

君看十人中，八九无倚赖。

人穷多过我，我穷犹可耐。

而况处夷涂，奚事生嗟忾？

于世少取求，俯仰有余快。

俟命堪终古，曾不愿乎外。

曾国藩的诗，实在是一般啊。他似乎没嫉妒过李白和杜甫，否则，惨了。

作为家训诗，胜在通俗。

曾国藩没一句诗活在现在大众的心里，丝毫不影响他作为一个成事方法论大师存在于大众的心里。

日课四条

一曰慎独则心安

自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。……能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平。是人生第一自强之道，第一寻乐之方。

慎独，明人不做暗事，只有自己的时候，灯光黯淡的时候，自己会不会被自己心里的大毛怪吓死？内心无愧，不怕雷劈。

我想起一生中后悔的事，南山上没有一朵花开，“因为一生中没有一件后悔的事。可以对天地质鬼神。”

心安最明确的表现是，能不能每天不做噩梦？如果一年多过个位数的晚上做噩梦，就是心不安，就要想想如何养心。

日课第一条：养心。

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二曰主敬则身强

敬之一字，孔门持以教人，至程朱则千言万语不离此旨。……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

“敬”，通俗说就是认真——从里到外，从始至终，从内心深处到言谈举止地认真。

敬事，认真做事。小处着手，小处不小，如临深渊，如履薄冰。

如果认真地做每一件自己决定要做的事，如果诚恳地对每一个自己遇见的人，时间长了，就是一个成事的人，就是一个身强的人。

日课第二条：认真。

三曰求仁则人悦

我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。

儒家一直是“人、民”二分法。民，普通百姓；人，精英。精英的好行为，就是“仁”。

这段话说的是精英的责任——先知带后知，先富带后富，为官要造福百姓，带团队要培育下属，做生意要带动上下游共同富裕而不是割韭菜。

曾国藩不认“小乘”，如果自己因为命好能做事、成事、救死扶伤，自己一苇渡江是逃兵，必须“大乘”，和大家一起走。

日课第三条：责任。

四曰习劳则神钦

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自厉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧，而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民，故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技不惯作劳苦者，皆唾弃于时，饥冻就毙。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

这一段的核心，就是四个字——辛苦工作。

习劳，养成辛苦工作的好习惯。在抱怨命运和咒骂他人之前，问自己一句，“我尽力了吗？”如果是，请抱怨，请咒骂，情有可原。如果不是，自己多干一些，再多干一些，只会让成事的可能性高一些，不会累死人的。

“神钦”最明确的表现是，能不能每天甜睡？如果一年多过个位数的晚上不能酣睡，就是神不钦，就要想想如何多发力干活。

日课第四条：干活。