一、天元纪大论3
【原文】
帝曰：上下周纪(1)。其有数乎? 鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制（2）。周夭盛者，六朞为一备(3);终地纪者，五岁为一周(4)。君火以明，相火以位(5),五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁;千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见炙(6)。
【讲解】
(1)上下周纪
上，指天之六气，下，指地之五行，亦即木火土金水五运，周，指循环运转，纪，指规律。“下周纪”，即指五运六气循环运转的规律。由于五运六气的运动形式是周而复始，如环无端，因此谓“上下周纪”。
（2）天以六为节，地以五为制
节，有分段或节度之意，制，有控制或规定之意，天，指天之六气。前文己述及:“寒署燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”这就是说天之六气可以用三阴三阳来归纳它，划分它。以厥阴代表风，少阴代表热，太阴代表湿，少阳代表火，阳明代表燥，太阳代表寒。三阴三阳其数为六，故曰“天以六为节”。地，指木火土金水五运。前文已述及，“术火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”这就是说地之生长化收藏等物化现象，可以用木火土金水五行来归纳它，计算它。以木代表生，以火代表长，以土代表化，以金代表收，以寒代表藏。木火土金水其数为五，故曰地以五为制。
(3)周天气者，六朞为一备
天气，即风、火、湿、燥、寒，春，即时限；周，此处有巡回运转，循环不已之意；备，有全或尽之义，此处指一周。从一年的循环运转来说，一年分为六步，即六个时段，每个时段为六十天又八十七刻半。六气按风、君火、相火、湿、燥、寒次序，各占一个时段，依次运转，始于初之气，终子终之气，循环一周就是一年。通过这六步的运转，这一年中的气候变化情况，就可以基本反映出来。因此，原文谓:“周天气者。六朞为一备。”从各个年度之间气候的特殊变化来说，也同样有个六气巡回运转的问题，亦即各个年度间气候的特殊变化常以六年为一个周期，一年一转。但是这个运转次序和一年中六步的运转次序不同，而是按风，君火，湿，相火，燥，寒的次序，亦.即以一阴，二阴，三阴，一阳，二阳，三阳为序，依次运转。每气主管一年，这也叫作“周天气者，六朞为一备”。前者属于“主气”运转情况，年年如此，后者属于“客气”运转情况,每六年为一运转周期。关于主气、客气的具体运算，可参阅总论运气运算部分。
(4)终地纪者，五岁为一周
地，即木、火、土、金、水五行，此处是指木、火、土、金、水五运。“地纪”，即五运运行规律。“周”，已如上迷，有循环运转之意。五运的运动形式，如同六气一样，也是巡回运转，循环不己。从一年中的循环运转来说，一年之中按木、火、土、金、水分为五个运季:木为初运，火为二运，土为三运，金为四运，水为终运。每年初运代表春，主生，二运代表夏，主长，三运代表长夏，主化，四运代表秋，主收，终运代表冬，主藏。每个运季时间为七十三天零五刻。五运按此顺序，始于初运，止于终运，依次运转，循环一周，就是一年。通过五运轮转，这一年中物质的生长变化情况就可以基本反映出来。从各个年度的特殊变化来说，各个年度也同样有一个按上述顺序循环运转规律，以年为单位，一年一转，以五年为一个周期。这里所说的情况，正属于后者，所以谓:“终地纪者，五岁为一周。”前者属于“主运”运转，年年如此;后者属于“中运”(又称“大运”)运转，以五年为一运转周期。每年的“中运”不同，各个年度也因此而产生相应的特殊变化，这叫作“客运”。客运的运转，如同主运运转形式一样，以木、火、土、金、水为序循环运转。关于中运、主运、客运的具体运算，均见总论中运气运算部分。
(5)君火以明，相火以位
要理解:“君火以明，相火以位”这句话，。首先必须讨论两个问题，一个问题什么是君火? 什么是相火？什么是明? 什么是位?另一个问题是为什么五行中木、土、金、水都只有一，而火独分为二?这两个间题解决了，“君火以明，相火以位，这句话也就自然理解了。
什么是君火? “君”，指最高主持者;火，指事物生长和变化的动力。因此，所谓君火，质言之，亦即使事物生长和变化的最高主持者和动力。以自然变化来说，有了它，生物的生长化收藏才能够进行。以人体变化来说，它是人体生理活动的中枢，有了它，生理活动才能进行。这个火叫作“君火”。什么是相火?相火是在君火指挥下具体完成、促使自然界多种生物成长变化或人体生长发育的火。它是在君火主持指挥下发挥其作用的，处于臣使地位。有了它，君火的作用才能具体落实。这个火就是“相火”。明，光明之意，指君火的正常表现。位，指位置，亦即安于本位充分发挥其本身应尽的职责。因此，所谓“君火以明，相火以位”者，质言之，亦即君火的主持指挥作用正常，相火的作用才能正常，君火相火的作用正常，自然界物化现象及人体的生理活动也才能够正常进行。这就叫“君火以明，相火以位”。张介宾《类经》注云:“六气之序，君火在前，相火在后，前者肇物之生，后者成物之实，而三百六十日中，前后二火，所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也。”又云:“夫天人之用，神明而己，惟神则明，惟明乃神，天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者，故气交变大论曰，天地之动静，神明为之纪，生气通天论曰，阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。”明确地说明了君火和相火的作用和关系。
为什么五行中木、土、金、水都各为一，而火独分为二?要回答这个问题，必须首先了解火的作用。前已述及，火是使物质变化的动力，没有火的作用物质就不能发生变化，自然界生长化收藏现象就不能进行。因此，火在六气六步中，从时限看来，君火、相火各主一步，好象只占了两步，而实际上君火这一步统帅着全年的变化。从生长化收藏的物化作用来说，只有相火主长，因此实际上仍只占一步，并无特殊，《五运行大论》云:“风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚丽生化。妙这里所说的“火游行其间”的火，就是指的君火。它是气化和物化的统帅和动力，没有它，气化和物化现象都不能正常地进行。这就是木、土、金、水都各有一，而火独分为二的原因。
(6)五六相合而七百二十气，为一纪，三十岁;千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣
此一段文字，系解释前述“上下相召”之理。五，指木火土金水五运，六，指风火热湿燥寒六气。前已述及，六气是指自然界多种气候变化，五运是指自然界各种物质的生长化收藏各种物化现象。物质的物化现象与气候的气化现象是密切相关的，没有气化也就没有物化，只有气与物相互作用才能产生物的变化，这就叫作“形气相感而化生万物”。由干如此，所以我们分析气化物化现象时，便必须把气候变化与物质变化结合起来加以分析。这种气化现象与物化现象的相互作用，运气学说叫作“运气同化”。这种把气化现象与物化现象结合起来分析研究的方法则叫作“五六相合”，也就是五运六气相合
五六相合的具体运算方法，运气学说以干支为符号来进行具体运算。千支结合六十年为一个甲子，这就是原文所谓的“凡六十岁而为一周”。气，就是节气。十五天为一个节气，一年二十四个节气，六十年共一千四百四十个节气。每个节气在气候变化上都有它的特点。由于各年的气候变化有常有变，有盛有衰，每年均不尽相同，因此要研究总结这些气候变化规律，就必须要了解六十年一个周期的全部变化后，才能总结出其规律。这就是原文所谓的:“千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”于此说明了运气学说中的各种运算结论，并不是主观臆断，而是从长时期的实际观察中总结得来。关于干支甲子的具体运用，见总论中运气运算部分。
【述评】
本节主要介绍了五运六气的运行规律是:“天以六为节，地以五为制。周天气者，六朞为一备。”即六气的运行，以六为周期，循环运转。“终地纪者，五岁为一周”，即五运的运行，以五为周期，循环运转。其次，解释了为什么五运之中木、土、金、水均各为一而火独分为二。同时，也指出，总结五运六气的盛衰变化必须把自然界气候的变化和物质的生长化收藏等物化现象密切结合起来进行分析，要注意它的常和变，盛和衰，并且要经过较长的时间，即六十年的大周期进行全面地、周密地观察，才能总结出各个年度的一般的和特殊的变化规律。这些认识从指导思想上说，它把自然界看成一个整体，把气候变化和物质生长变化密切结合起来;它把各个年度的一般变化和特殊变化区别开来，并且认为需要长时间的进行综合分析和认真总结才能有所了解。这些认识无疑地是完全正确的，因而在这种认识基础上，从经验中所提出的五年周期，六年周期，六十年大周期的间题，就值得我们加以高度重视。
【原文】
帝曰:夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时(1)，可得闻乎?鬼臾区曰:至数之机，迫迁以微，其来可见，其往可追(2)，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道(3)，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终.善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣(4)愿夫子推而次之，令有条理，简而不匿，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎裁道!如鼓之应俘，响之应声也(5)。
【讲解】
(1)上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传之后世，无有终时
此段文字主要说明了研究运气的目的是为了更好地保障人民和自身的缝康，这就是原文所谓的“上以治民，下以治身”，并且要把这些有关知识加以普及，作到人人懂得，这就是原文所谓的:“使百姓昭著，上下和亲。”从而使之永远为人类造福，并且世世代代地传下去，这就是原文所谓的:“德泽下流，子孙无优，传之后世，无有终时。”此段文字，阐发了“医乃仁术”的思想，也明确地指出了研究运气学说的目的和任务。
(2)至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追
至，指高深或复杂，数，指变化规律，机，指机理或机转。迫连，有逼迫之义，微，指细微或细致;“迫连以微”，系承“至数之机刀而言，一意即为了更好地保障人民的健康，十分迫切地要求我们要认真而细致地来研究和探索有然界气候变化的规律。
“其来可见，其往可追”句中之“其”，是指自然气候的变化，来可见，往可追，意即对将要到来的气候变化可以预知，对已过去的现象，可以探求和解释，亦即可以掌握其变化规律。此一小段意译之，即由于人民健康的需要，十分迫切地要求我们要认真细致地来探索自然界气候变化规律，从而使我们能够预知并解释自然界气候的各种变化。
(3)谨奉天道
谨，指谨慎小心或认真，奉，有遵循或接受之义，天道，指自然界变化规律。“谨奉天道”，即认真地按自然规律办事。由于自然规律是客观存在的，是不随主婉而读变的，因此必须遵循而不能违反，如果主观违反，那就必然招致严重后果。所以，原文在此着重指出。“敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。”句中的“无道”一词，意即不遵循客观规律。“行私”，意即按主观意图办事。“夭映”，指必然发生灾害。“无道行乳，必得夭殃”一句，明确指出了遵循客观规律办事的当然性租必然性，以及不按客观规律办事的严重性和危害性。
(4)善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣
此段紧承上段而言。前段着重指出遵循客观规律办事的当然性和必然性，此段则着重指出对客观规律了解的全面性。所谓“始”，即开始，“终”，即终末;“近”，即现在;“远”，即将来。这就是说，对自然变化，不仅要了解它的开始，也要了解它的发展，不仅要知道它的现在，也要知道它的未来。只有彻底对它了解，才能作到心中有数，运用它为人类健康服务。这就叫“至数极而道不惑”，这就是“明”。
(5)愿夫子推而次之，令有条理，简而不鹰，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问! 明乎哉道!如鼓之应俘，响之应声也
推，即推敲，推测;次，即次序。“推而次之”，指研究整理，亦即对自然变化规律服以条理化。“匮”，此处读“愧”（kui），作缺乏解。“简而不匮，即简要而不空洞和遗漏。“易用难忘”，即容易掌握。这一段文字，意即为了能使自然变化规律，容易为人所掌握，有必要加以整理并使之条理化，简明扼要，并且要求作到十分准确，能够在实践中加以验证，即所谓:“如鼓之应桴，响之应声。
【述评】
本节文字，首先指出自然变化规律是客观存在的，是不随主观意志而改变的，因此必须加以遵循，不能违反;如呆违反，那就必然招致严重后果，即所谓“无道行私，必得夭殃妙。其次，指出了对于自然变化规律必须全面地了解和掌握。只有全而了解和掌握了它的变化规律，才能真正作到心中明了有数，即所谓:“善言始昔，必会于终;善言近者，必知其远，是以至数极而道不惑。”再其次，指出为了能够使自然变化规律容易为人掌握和运用并流传下去，永远为人类造福，十分必要加以整理研究并使之简要准确，即所谓“令有条理。简而不厦”，“如鼓之应桴，响之应声”，“传之后世，无有终时”。这些记述说明了古人不论是在认识上，态度上，以至方法上都是十分正确的。
（待续）
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