《道德经》第二讲:大道篇
第04章——【道冲,而用之或不盈】
【题记】
本章宗旨为,道是冲虚的,渊深的,是怎么也用不完的,是万物的宗祖。没有锐利、无有纠纷、内敛光芒、与万物通。道者同于道,也可以认为这就是道人的修养。
【正文】
道冲①
而用之或不盈②
渊③兮
似万物之宗
挫④其锐
解⑤其纷
和其光⑥
同其尘
湛⑦兮
似或存
吾不知谁之子
象⑧帝之先
【注释】
① 冲:古字为盅,器虚也;冲虚;道的本体为虚。
② 用:道,虽然本体为虚,不可能落到一物上;但是他的用是无止无尽的;道有体有用。
③ 渊:渊兮,跟后面的湛兮,形成对仗的修辞;渊:渊深,如心善渊。
④ 挫:把那种锐利挫掉,去掉,也可以理解修道,下同;这是一种修辞手法,表明道是无形无象的,圆融的,没有锋芒的。
⑤ 解:解脱纠结,纠纷。
⑥ 和其光:虽然有光芒,但是其实看不到;光而不耀,不刺眼。
⑦ 湛:没,沉,形容道不可见。
⑧ 象:其中有象;象,氣之征兆谓之象。
【直译】
道是那样的冲虚
而怎么用也用不完
道是那么的渊深
好像是万物的宗祖
他不露锋芒
超越了纠纷
含蓄着光芒
混同着尘土
道是那样的无形无象啊
好像是不存在一样
我不知道它来自何处
在象与帝之前就已经存在了。
【绎读】
道冲而用之或不盈:道啊,是那样的冲虚,但是怎么用也用不完。冲,指中空,虚空。大盈若冲。
渊兮似万物之宗:他是那么的渊深啊,好像是万物的宗祖。中国的传统,不是神造万物,而是大道演化万物。
挫其锐:没有锐利。挫是一种文学修辞,表示没有锐利的意思,不是说大道要挫去他的锐利。联想:大方无隅,方而不割,廉而不刿。
解其纷:没有纠纷。
和其光:有他内在的光,但是却那么含蓄,而不会亮瞎人的眼睛,光而不耀。
同其尘:通于最微小的存在,每一个尘土都有他的存在。弱者道之用。大道可以作用于万物。同尘:与万物同体,若有若无。
挫其锐解其纷和其光同其尘,以上四句有专家认为是56章错简而出,应该删除。我认为,这是描述大道特征的关键,不可删除。且也要允许老子有所重复。
“挫锐解纷和光同尘”是道的特征,跟“大方无隅,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”意思差不多,也是道人的特征,所以在56章也用之描述修道人的修养。这与本章用之描述大道特征是不矛盾的,道者同于道嘛。
湛兮似或存:他是那么的深沉,好像是若有若无的存在,好象存在又好像不存在。联想:绵绵若存用之不勤。
吾不知谁之子:我不知道大道是谁产生的。意思是,道其实就是最终极的存在,道自本自根,道之上更无他物;道法自然,效仿自己而已。
象帝之先:这里的帝不是西方宗教所言的上帝。
象:其中有象。混沌元气首先产生象,无形无质,大象无形。
帝:生物之祖也。万物之祖;这里说的是,先于象帝已经存在。在象和帝之前就已经存在。
有物混成先天地生,其中有象,其中有物,其中有精,其中有信。
解读为,大道演化混沌元氣,其中,象,可能是最初始的,然后才到物,然后才到精,然后才到信,逐渐接近于形质;象在物、精、信前,所以说是象帝之先。至于信,指类似我们人间所言的编码好的信息,就好像wifi中有信息,可以从中解读出声音、文字、图像、视频等等;混沌元氣(精)也可以携带信息,人的大脑在天氣下降地氣上升这样的大的氣化背景下,感知并解读出来。
在象之前就已经存在,说明所言就是大道本身。
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