别人观点和自己的不一致时，先不要急于反驳，等了解清楚了再说。
书海泛舟，人间清欢
子路曰：子君侍子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉？子之迂也，奚其正？
子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
子路问孔子，卫君希望老师出山执政，老师会先从哪些事情着手呢？这里的卫君，是卫出公姬辄。当时子路在卫国，为卫国大夫孔悝家宰。孔悝的父亲，就是《论语》前面提到过的孔文子。子路一听急了，“哪有这么做的。老师你也太迂了吧！怎么能从正名开始呢？”子路这人可真是“快言快语”，当面居然敢说自己的老师“迂”！还用的是反问的语气，就差没接着说出后面那个“腐”字了！卫出公的父亲蒯聩，本是卫国太子，蒯聩的父亲卫灵公，夫人南子和宋国公子宋朝私通，卫灵公不计较，蒯聩却觉得耻辱，想刺杀南子。阴谋败露，蒯聩逃亡。卫灵公死前，曾经对他的小儿子郢说：“我将来让你继承君位。” 郢不接受，不愿参与君位之争。所以卫灵公临死前，并未正式废除蒯聩的太子之位，也没立新的太子。卫灵公死了，南子要立郢，郢还是不接受，说：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”就算太子流亡了，他的儿子姬辄还在，我不敢当。南子没办法，就立了姬辄。这时候姬辄还小，最多十岁左右。蒯聩要回来奔丧，当然也要以太子之名继位。卫国发兵，拦着不让他进来。南子是卫国“实际控制人”，让姬辄“以王父命拒父命”，称爷爷为王父，对亲生父亲就不认了。卫国宗庙祭祀，和出政施令，都称灵公为父，不认蒯聩。所以，姬辄之名，蒯聩之名，灵公之名，各种不正，全都乱套了。但这已经乱了好多年了，老师您要他正名，这不是哪壶不开提哪壶吗？“野哉！由也。”你放肆！你粗野！孔子开始骂子路了，“君子于其所不知，盖阙如也”，君子对自己不知道的事情，就暂时存疑，以待考问。老师我说的话，你不理解，你可以问我，怎么能张嘴就骂老师迂腐呢？孔子这骂的可不仅仅是子路，还有我们这个时代的杠精们。遇到不懂的，问就是了，张嘴乱点评，那就是你的不对了。“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”如果一国父子就名不正言不顺，怎么能够要求臣民做到呢？自己忌讳家丑外扬，那为何要在行事上，落人以口舌呢？为什么儒家会反复和你强调，行事要光明磊落，要对得起自己的良心，不就是因为孔子说的“名正言顺”么？一个人做恶以后，哪怕侥幸得到了自己想要的，也睡不踏实，生怕被别人发现，这活得多心累啊。咱们要听孔子，做事前先掂量掂量能不能做，那些昧良心、伤风败德的事情，一开始就不要去做，没得解的。樊迟问仁。子曰。居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
樊迟又来问孔子什么是仁。在《颜渊》篇里，他就问过一次。这里樊迟又问，孔子从提高个人修养的角度，告诉了他这十七个字。居处恭。居，不是居住的地方，不是在家的时候，是一个人的居心。居处恭，就是居心恭敬，这是一个出发点。执事敬。执，是行。做一件事，先端正态度上的恭，然后落实到行为上的敬。还记得《论语·学而第一》里的“敬事而爱人”么？两者有相通之处。与人忠。简单来说，就是对人忠诚，不自欺，不欺人，将心比心，自己想要得到的，也让别人能够得到。“虽之夷狄，不可弃也。”哪怕是到了蛮夷之地，也不可放弃。
最后这八个字相当地关键，反映的是一个人的品质与修养。常见的有两种，一种是“你若对我不仁，莫怪我不义”，这种想法既功利，也很普遍，是大多数人都会有的想法；另一种是“不管身处怎样的环境，我做好我自己，因为这是我对我自己的要求”，这是儒家君子修身的功夫。下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语·子路十三》的共读。
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