· 德国古典哲学的真理——是以理性认知为条件，因此强调人的自由意志。中国古典哲学的“道”——是以感知客观为条件，因此强调人的客观制约。孙禄堂先生的极还虚之道——通过自由意志，利用客观规律，改变客观条件，在不断地自我否定中认识自我、实现自我。通过对孙氏武学的实践使理性与感知在认知上相互启发而融合。以中国传统哲学为基础——通过武学实践——对中国传统哲学实现了超越（扬弃），这才是孙禄堂先生武学空前的文化价值。有人虽在中央党校工作多年，却不懂历史发展的辨证逻辑，非要把孙禄堂先生划时代的文化贡献绑架在某些陈腐的传统典籍的坟墓里，目的是为了讨好儒释道的信仰者们，看不到孙学化腐朽为神奇的成就，好不惨然！难怪当年我师对此人失望至极。
· 去年孙玉奎先生写了一篇很好的文章——批判“太极拳论”，论述孙禄堂先生的武学理论事实上是否定了“太极拳论”，孙禄堂先生的武学理论才是太极拳最深刻的理论。孙禄堂先生的武学理论对太极拳的指导上更是远远超越了“太极拳论”。对此我深表赞同。
· 数年前，有几个四川练形意拳的拳师，谈及师承时，只知道马玉堂传其师爷朱国福，不知道朱国福最后拜在孙禄堂先生门下。当有人告之后，他们给其师去电询问，方知所言不虚。同样的事情也发生在当代高振东的传人那里。高振东的形意拳是将孙禄堂先生传给他的形意拳之意融入马玉堂的形意拳之式。颇有特点。
· 高振东的形意拳传人如今多在浙江，数年前，高振东的儿子去浙江谈乃父师承，讲高振东最后拜在孙禄堂先生门下，在浙的高派传人才知道这一史实。盖因孙门前辈对于带艺投师者只根据来人的架子传其相应之拳意而不改其架子。改别人的架子，就意味着他以前的老师教错了，而根据其架子传其拳意，只意味着来人没有领会到他原来老师的东西。这是一种传统武德。孙门前辈一直恪守这一传统武德。孙禄堂先生之于朱国福、高振东就是如此，孙存周先生之于叶大密、郑佐平等也是如此。
· 有网名“二水居士”者，散布流言，说什么孙氏太极拳之所以在上海没有流传开，是因为孙禄堂先生被点穴后（被点穴一事已被证明是孙禄堂先生为了静修自编的托词），不让孙存周先生在武林显露，因此孙氏太极拳没有流传。事实上，孙存周先生一辈子都靠教拳吃饭，不可能不在武林显露功夫。按照这位二水居士的师叔曹树伟的话讲，孙存周先生是位技艺惊人、罕见的国术大师。1935年上海出版的《近世拳师谱》称孙存周先生的武艺绝尘时下。所以，孙氏太极拳流传不广并不是由于那个子虚乌有的“点穴事件”，而是另有原因：一是孙氏太极拳难度大，不适作普传之学。二是孙门前辈传授的原则是道传有缘者。
· 这位二水居士依仗着他的诡辩术（据说他是法律专业）,写了篇<太极拳定位>的奇文,拐弯抹角地把太极拳修身定位的功劳安在了杨露蝉祖孙三代的身上,简直滑稽.杨露蝉、杨健侯、杨澄甫都没有什么文化,杨班侯、杨少侯吸毒成隐,两位都死在这上头,谈开拓太极拳修身本位的功劳完全是与杨家祖孙三代根本不沾边的事.
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
