据孙剑云老师讲，孙禄堂先生的修仙传承属于隐仙派亦称文始派，其特点是直接从虚无中下手用功，且不在道观中修行。孙禄堂先生的武学正合此义。但由于孙禄堂先生对其拳学的解释多引用刘一明《周易阐真》中的理论，于是使人误以为孙禄堂先生的道学是传承于刘一明的全真派。此乃造成误识之原由也。
孙禄堂先生的道学特色是武道合一，来自虚无，归于虚无，体用兼备，以身证之。根据陈微明先生的记载，孙禄堂先生的飞腾变化之功，殆未曾有。另据近代剑术名家郭岐凤先生的印章记载：孙禄堂先生不仅能“变化飞腾”，且“古稀尤壮”，更能“凌空踏海”，乃至令“天下皆瞠”。这绝非纯粹武艺家所能达到的境界。故孙禄堂先生晚年时说，写字即是练剑，一念即是技击，并提出慧剑一说。
孙禄堂先生的武道合一，绝非是通过牺牲或降低技击实效以修道，而是使技击实效与修道相得益彰。这是孙氏武学的特点，也是孙氏武学的卓绝之处。
对于一般的武艺家而言，技击与修道是矛盾和冲突的，二者难以调和。孙禄堂先生的卓绝之处就是开辟了“极还虚之道”的武道修为体系，使技击实效与修道并行不悖，相得益彰。这个修道法门的特色正是体用兼备，于是引人入胜。而且入手安全，人人可为。
当然，技击修道与其他法门修道同样的是法侣财地一样都不能少，同样对根器有很高的要求。
据孙剑云老师讲，孙禄堂先生有位一同修道的道友，此人姓关，孙剑云老师称之为“关大叔”，关某之武道虽然从学于孙禄堂先生，但孙禄堂先生对其一直以友相待。此人修得正果后，化仙而去，数日后其家人来询，孙先生劝之：“不要找了，他不会回来了。”
因此真正在修道上有真实成就者，修成后没有在世上招摇的。
后来孙禄堂先生修成后，亦化仙而去，不会留恋世俗之情。反之，凡是在世上招摇的自称修道有成就者，皆为欺世之徒。
武道的传承要看道缘的深浅，此道缘之深浅与父子间之血缘无关。因此那些将道缘俗化为父子血缘关系者，亦多为欺世之徒。
有人问，关某之武道学于孙禄堂先生，为何关某先修成仙，而孙禄堂先生反而后来才修成仙？
据孙剑云老师讲，孙禄堂先生曾对她讲：“要不是为了你们，我早就走了。”由此可知为什么关某先修成，而孙禄堂先生后修成。修为武道到最后一步，修成即走，绝不留恋。反之，若有事需留于俗世，就暂不修成最后一步功夫。
近代以来达到武道修仙至境者，唯关某与孙禄堂先生二人而已。近代四大武术名师如董海川、李能然、杨露蝉及武禹襄等皆未臻武道修仙之境。即使是近代以来武艺绝高的孙存周先生亦未臻武道修仙之境。当代有自称修成仙体者，以我多年的见识，皆为骗子也。
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