前歌卅六首，仅述身法之练习。对于步伐动转、劲招去来，言之确凿，足为学者津梁。入门引路，可跻堂奥。兹再将手法要诀，开示后学，以济本拳中使用之极。则如切而磋之，琢而磨之，更进一层矣。
下列总决四十八法，皆为练习技击所不可忽。至于拳械一理，融会贯通。兼悟其法，诚为研究武术，不可多得之要诀也。
【诠说】
拳以理喻，技以法知。武技之道，身手以为练也，理法之明，文向以阐而识之也。故文武之学，欲两而一道，兼而互佐，乃识大义之举为，亦乃欲大趣之取向也。习武技者，欲其兼备，得此各种法诀，文武理述之详真，实知为练者庆，为阅者幸矣。
虽然世间沉浮，风云多曾衍变，世态炎凉，人缘或因惨淡。既有涂掩轻谩者，又其多见轻逐向名投利以为。继而不以原真示人史实，因以不实虚传于谎说幌言。若历史所就，其先掩有因，实不宜在后亦以效仿于涂陨遗窜。旧则出于史之无奈，今则不宜再以遮疑诿盖哉。
慨委蛇虚与之晃说，叹伪遗蔓延之频现。于先辈涂炭而损名，于后辈乏真实而无儆，岂其非拳法道义学问之所为，实其可叹哉！
史记宜明，尊崇于原有；文说以实，维系于辨真。因特复将前第六章《八卦转掌之窍要》中，第三节“背之秘诀”篇尾所言复录于此，以正明记之重申。其文曰：
“特恐辗转相传，稍或陨越，贻误大徳。虽不为小疵所掩，恐毫厘千里，有失真意。不若笔之于书，永传斯道，则先师之解释精微，相续不堕；并使后之学者，不至烟波万顷而叹迷津焉！”
一、身法： 【原文】 身法：手法步法要相随，手到步落力必微。
手脚俱到腰欠力，去时迟慢抽难回。
注曰：发招变势，腰步必要相随，总应手到而步亦到。若有差迟，恐难取胜。故手虽到而步未及，尚落其后，纵得势而制人，恐其力亦必不大。不然，手脚均到矣。
而腰之力不足，则仍无大效，必也步手腰三者俱到方可。否则，去时迟缓，而抽回亦难矣。
【诠说】
前歌二十五有言“眼到手到腰腿到，心真神真力又真”，既以说明手步法，与腰力之合用。此又以法之第一详申之，先师谆谆其告也，如面与焉。
手眼身法步乃拳之切要，不外乎内合与外合。所谓功出天然其妙者，则比以功夫好而言之。故好功夫，非仅指开石裂砖之硬法也。即内家拳之柔修法以“合”达之，功成自然以为用，实属性命双修之法也。且于修炼恒持之中，不知不觉已然归乎道矣。谓之道，养生而无伤身之虞，无逆于自然，又不限于如年龄等之约束。一切遵乎阴阳先天大义理则，使归于吾身呈后天之用。则其成而得也，若微识于蚁鸣，巨发于千钧哉。
郭古民先生前篇谓之：“ 轻则喻于游丝，重则喻于泰山”，“一羽不能加，猛虎不能遏。”内中玄机，不习者恐难知之矣。诀名“身法”，以腰手步俱到而言之，是因手脚与腰之功力，乃拳脚必讲求之基础也。是为根基筑牢，身法自呈其机势矣。
据传，早年董海川先生为弟子演技说法，一纵身间，跃上以蹬立于墙头。又一腾身，伸手将树枝上麻雀擒住。其身手之轻盈，身势之矫健，出手之迅捷，令众弟子目不暇接。更奇妙者，其将麻雀托立于掌中，放手释之。掌随雀上下微动，泄雀蹬之力，不使借力。雀立于掌中枉自拍翅，竟扑翼欲飞不起。众弟子叹为观止，其心意动机内外之合，竟入如此出神入化之境。后有弟子以家鸽掌托试之，亦鲜见能仿者，实知其难为，非仅恃力所能达之哉。
二、相法： 【原文】 相法：对御群敌相法先，未从进步退当然。
退则审势知变化，以逸待劳四两牵。
注曰：对敌之术，无论人之多寡，皆当先察敌之强弱，相度来方之虚实，而后应之。但须未思进，宜先思退，非畏其势也。
盖因退则有余地，可藉以审其势，易于变化。且以己之不足，以能退而自足。彼虽有余，以其进攻反为不足。此时，即以我之有余，而制彼之不足；是以我之逸制彼之劳，是四两拨千斤之妙也。
【诠说】
此相法，可与前歌诀三十三互参之。
对御群敌，门中老前辈多有战以胜之例。有史据可查之记载，如董海川游塞外环击众敌。能以技战胜群敌，昔日老前辈之功造修维，实不可测，非常人所能及也。更于今日但修其术者，自应知识以求练，虽或莫使能为，亦可知向其致也。
以功执用，以技驭术。对御群敌，当能先退而审势，择机循隙而为。逸以待劳之窍机，内蕴兵法之道也。《三十六计》之第四计“以逸待劳”篇谓：“困敌之势，不以战；损刚益柔。”即言此法也。《孙子/军事篇》谓：“以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。”亦言此耳。
对战群敌际，当先察敌势态虚实。不以冒然而进，因而先退，谨守逸以待劳法则。静以处变，乱中求明，化转险势之良法也。逢敌之强在明处，我之强则蓄收于内，处变不惊，因而待机以扭转局势耳。是审时度势知变化，待机以进，以逸制劳。是四两之力，以拨千斤之为用耳。
