师传：十六关要论

　　                                                                     十六关要论

　　活泼于腰，机灵于顶，神通于背，不使气流行于气，行之子腿，蹬之于足运之于掌，足之于指敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，纵之于膝，浑噩一身，全体发之于毛。
       按：十六关要中有腰、顶、背、腿、足、掌、指、耳、鼻、口、膝、身、毛十三关要都是身体的不同部位，是外面或内外交通要道，有气、髓、神三个关要是内在内容。关于腰、顶、腿、足、掌、指、耳、鼻、口、膝等，笔者不拟多言。笔者在此想特别提出的是“神通于背”、不使气流行于气、“敛之于髓”、“达之于神”．浑噩一身与“全体发之于毛’几个关要的习修。“神通于背”是指气行小周天后，神意能通达于脊背。前提是丹田、命门气足。而在正宗的太极修炼中；是有步骤阶梯的，在盘架子过程中要习练内功，内功由心法支配，其具体方法就由丹田聚气，充实命门，通贯带脉开始。这三步做到后，才有可能”神通于背”神通首先是气通。太极功以腰为主宰，但运化在夹脊，用什么运化？要有气为能量；这个能量够了，再以神意运用，始克成功。太极动成，整个人体练成圆浑的气球或气柱，背脊是十分重要的关口。就通周天功而言，夹脊又是督脉三关之一，其重要不言而喻。“不使气流行于气”，经梧师生前常讲。他教诲说前一个气是指内气，后一个气是指口鼻呼吸之气。不要让内气（丹田气）与呼吸气浑同。笔者理解，内气是丹田气，是先天气，口翼呼吸气是后天气，要让后天气返还到先天气，让呼吸气忘掉，自然与先天真气合一，因此说太极动是内丹功夫，是返还的功夫。能内呼吸而后有轻灵、有从容、有不用拙力、有小为胜大力。目前所见练拳者，多不明此理，大多强调呼吸自然。呼吸自然，

　　上述体征正是练反了，练的不得法。太极动成“四两拨千斤”、“耄耋能御众”（王宗岳），关键在于以元神、元气（先天气）为用。一般人达不到纯用先天气，但起码要先后天合一。武禹襄说：“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。《太极拳论要解》，这个“在气则滞”的气就是指的后天呼吸之气。后天气是养先天气的，即以水谷饮食之气培养先天真一之气。这个真一之气武术家也称为内气。内气充沛，养若浩然，发而为劲。所谓“活泼”、“灵机”、”行、“运”、“敛”、“达”、“凝”、“自”、“纵”之用语，非气机者何？“敛之于髓”，武禹襄所谓；“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，“腹内松静气腾然”（《十三势行功要解》）、“心贵静，气须敛，神宣舒”（《太极拳解》）、“动牵往来气贴背，敛入脊骨”（《太极拳论要解》），均是在说收敛气劲。太极劲前后而言走后，内外而言走内，阴阳而言走阴，刚柔而言走柔，但根本上言是走中，守中用中。就体言，中在丹田，就上下言，中在命门，就四肢百骸而言，中在骨髓。“敛入于髓”则骨坚筋韧，外柔内刚矣。故太极拳功以气机气口为关要中之关要。举凡传统技艺皆如此，不如此即不为传统技艺。欲修太极拳功，必弄懂气机，否则徒劳无益，而成操、舞而已。”“敛之于髓”、“达之于神” 的都是内气。所谓内气，有者自知，无者自不知。它确实目前还不能为现代科学所解释，但它是存在的。其实现代科学不能解释的“存在”多了，不能因现代科学不能解释就武断地说它不存在。当然，内气也有它的限止，它到底能有多大能量？还待研究。
　　“浑噩一身”，是混元气的状态。真气运行于全身，内气在周身经络布满，即是混元气，是“浑噩一身”。“全体发之于毛”、“筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中”（蒋发传诀），恰好体现的是同一旨趣。因为“腹内松静”、”虚灵在中”所以“气腾然”、“皮毛攻”、“全体发之于毛”。外面的皮毛之“发”，之“攻”，实是内气的“虚灵”、“腾然’使然。中国文化艺术技艺莫不重视“诚于中发于外”，故不懂“中”便不懂中国文化。近代武学大家孙禄堂对此体认甚深，曾说“虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉”（《形意拳学》）；又谓“太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气”（《八卦拳学》；“太极拳之抱元守一也”（《拳意述真》。因为内里有一气虚无，其发露于外时测体现在皮毛上，实际”其大无外，其小无内”的浑元气是一个整体，其“合”则收敛于丹田之内成一点生机，其“开”则弥漫于奇经八脉四肢百骸八万四千毛孔。这是小大周天皆通后的动态，是“浑噩一身”的，是“遍体气流行”的。唯亲证实修者可知，非坐而论道者可梦见。
　　实际上，十六关要皆系于一关，即“玄关”是也。古来丹家从不明指玄关为何物，就我师指点：说在身中不是，离了此身又不是。十六关要已经暗示了玄关之用。