拳与道合

无论是技击还是修道都是实践性的学问，任何雄辩在实践面前都是苍白无力的。修道或曰修仙，不是修为所谓的特异功能，而是修为心性，进入到彻底的自由世界。因此修成的人是绝不会留恋这个尘世的，更不会招摇于这个尘世。在留名于世的人中，孙禄堂先生是近代以来由技击巅峰而修成道体的唯一一人。

但是这种修为，不是仅仅在练功中才去修为，而是无时无刻的自我心性的修养，融于生活中的每一时刻，成为人生境界。

陈微明先生说：“微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍，其为寿，岂有涯哉。”这是1920年陈微明先生写的文章， 1935年，在孙禄堂先生化仙两年后，陈微明先生再次将该文发表在《国术声》上，其用意耐人寻味。但无论如何，由此可以反映出孙禄堂先生的人生境界是极具道德魅力的。

同样杨明漪先生也说：“至涵斋（即孙禄堂先生）功候之纯、学问之邃，予浅陋未能窥其深，不敢赞一词也。”见《近今北方健者传》。陈、杨两先生所记载的孙禄堂先生，其文生动详实，寓理深刻，是值得深入研读的第一手史料。两文记载了孙禄堂先生具有极高的人格修养和深窥莫测的武功和学问。象孙禄堂先生这等拳与道合般的人物，不仅在当时是独一无二的，在此之后的近百年来，也未出第二人。因此，这就不难理解为何今人对孙禄堂先生的事迹、思想难以相信，更多有误解。

所以我一直说，能够相对全面写出孙禄堂先生的人生，是件非常困难的事情，在当今中国现在还没有发现有这种修养和能力的人。拳与道合，说说容易，真正做到，几百年出一人。

修道与长生不老并不等同，把修道等同于长寿是庸俗的，当今长寿老人大多都不修道。修道更多的是修为心境，是心性所达到的绝对自由的境界。长寿只是一个可有可无的副产品。心性的绝对自由，要从心性认知能力的升华开始，所谓悟性。悟性又与一个人的学识有关，尽管悟性不等于学识，但两者相关。拳与道合，正是通过对自身技击能力的不断突破，启发自我心性认知能力的升华，进而进入到一个自由的境界。这是我对拳与道合的认识。因此在这个层面上，仙、佛乃一。至于在这个过程中，对自身灵魂、身体会产生怎样的变化，所谓修为技击与修为金丹相合一事，孙禄堂先生有亲身验证，独辟拳道相合之法则与境界。又因各家丹理不一，关于技击合于金丹一事不是可以辩论的话题。而我对此无实修经验，故不在此妄谈。

虽然达到拳与道合不易，但受其影响，修为孙氏武学有成就者，其境界、见识都高出一般，如孙存周、裘徳元、齐公博、孙振岱、支燮堂等师伯以及牟八爷、胡六爷、驼五爷、何回子、支一峰、张烈等师兄，察其言行、境界，便知吾言不虚。