“自然力”的提出，亦非芗斋先生首创。早在《剑髓千言》就提出了。其说：夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。
   故曰：“放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直自然先天之力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞育天地，故曰则塞于天地之间”。又：“神足力勇无息，悉发于先天之自然”。又：乃含形随应致变，皆从他力取法，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。
　　上论说明“自然力”有两个内容。一个是与生俱来的“听探、顺化”的能力及“听探与顺化”相互为用的能力。此乃人的生化机理自然存在的能力。这说明“自然力”乃人人与生俱来的“听探、顺化”的能力，可以名之为“自然力”。
   一个是经后天修练后而符合传统拳术攻防之道的能力，而又无损于生机之自然。即攻防较技时“听探、顺化”的动静互为其根而又做的自然而然之能力，称为“自然力”。这个“自然之力，由于习惯”。
   由于什么习惯？即“皆从他力取法，要在心空灵，手灵妙”中习惯成自然时，也就具备了“自然力”了。
　　如果从攻防技术方法角度分析，什么是“自然力”？可能会认识的更清楚一些的。
　　柔化刚发，以柔用刚的粘走相生，化打合一。继而生发的浑身无处不太极，挨着何处何处发的自动化之能力。
　　驭静以动。动中亦静，动静互为其根，阴阳迭神之用，静以待动有上法，动中处静有借法，动静无不制人的能力。
　　虚实相变，虚中有实，实中有虚，虚惊实取皆因彼力取法，虚可空敌如落深渊；实自放敌飞跃腾翻而扑。虚实无不制人之能力。
　　方圆相机而施，无形无象可见，无痕迹可寻，圆化动变自如，方发灵稳而准，化发转换天机灵动之能力。
　　曲直互用，曲蓄有余，直发干脆。一片神机写太和。即曲即直，非曲非直，即蓄即发，全凭天机自动之能力。
　　以上皆从“内气、外形的阴阳迭神其用”而论的。如以太和一气的太极艺境来立论，说明“自然力”为何？那就是：放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放必得其时中，丝毫无差。功臻此境，自无形迹可寻，乃功夫精纯的自然力的神化之功的能力。
　　为何称此为“自然力”的神化之功的能力呢？老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。此论说明了“逆修”的法则。逆修到“道”的境界时，方是“自然”的能力之体现。
   而此能够达到“拳道”的艺境，是“直养自然先天之力，在神为非人力也”。穷神知化，与天为一，岂有我们能勉哉？乃德盛而自致尔。存神以知机，德兹而熟，所用皆神，化物而不为物化，此作圣希天之实学也。称此为“自然力”尔。即道法自然之能力尔。
　　实际上芗翁所论之自然力,即形意拳之“化劲”功夫艺境。太极拳所论的“太极、无极”功夫艺境。故可知：“拳无二说”，可信也。
　　明此“自然力”之精义者，习拳练艺可不自误了。习之有法，艺成自不失其真了。故成此文之论以明之。