1996年我协助孙剑云老师编著《孙氏太极拳剑》一书，当谈到孙氏太极拳特点时，孙剑云老师先讲了若干条，然后说：“我们家的拳跟他们（指其他太极拳）的名称一样，但规矩不完全一样，其实我们这些规矩也不特别，先父（指孙禄堂先生）认为所有的拳都应该是这样。简要的说就是中和。”根据当时的记录，孙剑云老师讲的内容中除了常见的几条外，有几条的讲解耐人寻味，如松肩、抱肋、扣胸、坠肘，拳从口出，重心要始终在两脚间变化不停、不可站煞，尾闾对着后脚的脚踝骨，开始打拳要如此，以后要打破身式，随意变化，也是如此。
孙剑云老师说：“松肩劲活，抱肋劲整，扣胸劲沉，坠肘劲疾，拳从口出守中用中，重心在两脚间交替变化则身灵多变，尾闾对着后脚的脚踝骨则手足相通。孙氏太极拳就这么练，不这么练就不能成拳，这些都是基本规矩，形意拳、八卦拳也一样，什么拳不是这样呢？唉，有些人的拳还真不是这样。”因此，同时做到松肩、抱肋、扣胸、坠肘，则其劲即活又整，即沉又疾。孙剑云老师说完这番话，乘兴站起来，做个几个左右互换的活步懒扎衣车轮手，时快时慢，变化不定，犹如舞蝶。
有点遗憾的是，后来这些内容没有写进《孙式太极拳剑》一书中，因那时我对孙氏拳的理解还很肤浅，还理解不到老师这番话的深意。好在当年记了下来，今天再看这番话，领悟到的内容与当年大不相同了。
有人问：这里怎么没有提六合呢？
答：是没有提到六合，因为六合已成为习惯，必须要做到的。孙氏太极拳以三体式为基础，在这个基础上，六合已成自然。
又有人问：怎么是抱肋劲整？手足相通劲才整啊？
答：是，但只有手足相通还是不够的，在手足相通的基础上还需要抱肋，抱肋，则自然含胸，肋骨之间自然贴紧，出手意在肘尖，肘尖以上部分与肘合为一体，全当不存在，则手臂之伸缩与身相合、与步相合，其劲整而疾。同样是手足相通的身形，在运动中抱肋出拳与不抱肋出拳，在自主性、在劲整、在出拳速度上差异甚大。有兴趣者不妨一试。
当代人喜欢找前人说话中的毛病，找毛病容易，而真正理解前人的话则不容易，学拳首先要学会接受，学会悟前人之言，哪怕听上去似乎有些荒唐，要学会透过表层吸取里面的营养。
当然学拳也不能一味地去接受，还要不断去质疑，只有质疑才能使自己不断提高认识，少走弯路，而且避免盲目受骗。
有人又问：重心在两脚间交替变化，平常走路不就是这样吗？这跟身灵多变有关系吗？
答：关系甚大，孙氏太极拳要求身随步动，同时要求身体中轴稳固平动，不能晃动，如同水漂浮木，又如平湖中行船，所谓身如桅杆脚如船。使重心在两脚间变化，位置准确自如，成为身知，习以为常后，则要求重心能在两脚间迅速变化，甚至快到目不暇接的程度时身体中轴仍旧稳固平动，且呼吸平稳自然，则算是及格。
问：这有什么用吗？
答：其用甚大。我在前面短文中讲过，节奏快打节奏慢，其实质反映的是身体重心在稳定中变化能力的强弱。而重心在两脚间迅速变化，同时中轴稳固，是动静如一的基础。换言之，所谓节奏快、变化快的基础是重心在两脚间能快速、准确、稳固的变化。作为一个现实可见的例子，就是不久前阿根廷孔卡对杨连慧的那场争夺金腰带的12回合比赛，很能反映这一问题。整场比赛，杨连慧的节奏明显比对手慢很多，因此被动挨打。究其因，一是身上散，二是脚下的节奏慢，想快也快不起来，一快身体中轴就晃，出拳就不准。故而，攻不进，守不住。孙氏拳的技术之所以领先于各派，其原因之一就体现在对基本功的规格上，其技术规格远高于各派。将这种高规格的基本功成为一种自然习惯，就是绝技。所以，孙氏拳对基本功、基本规矩要求极高，否则就不是孙氏拳。当年张烈师兄参加北京市高校武术比赛，表演的形意拳震惊全场，并非他的功力有多大，而是他所展示的技术规格极高，为武术界难得一见者。因此吴图南等一些老拳师在张烈师兄表演结束后，立即过来问他是跟谁学的，张烈师兄傲然答曰：“孙存周。”于是他们纷纷说：“难怪，难怪。”其惑立释。盖因老拳家皆知孙氏拳的规格高于各派。也就是在这次比赛后，许维仁先生上门找到张烈师兄，想让张烈师兄跟自己学。因为在基本功上有这样的高规格，学什么都相对容易成功。同样的例子还有，当年李玉琳先生拜到孙禄堂先生门下时，孙禄堂先生说：“你找我晚了，不过还能练出支胳膊。”习拳若以健身、修身为目的，则不存在早晚，苟有气即能成。但对于技击就不同了，晚在哪里？晚就晚在所建立的基本功的规格上。孙氏拳基本功中那些至高的技术规格，到了一定年龄后才开始练，就练不了了。孙剑云老师当了解我欲求技击功夫时，也对我讲过类似的话。以后通过与支一峰师兄、张烈师兄交往，对此我自己也有体会。如果谁有疑义，不妨严格地按照“张烈先生讲武术”博客中要求的技术要领练练看，看看自己承受的住不？这还是张烈师兄为了普及的需要相对降低了的标准。
今天一些人不仅自己练拳对孙氏拳要求的技术规格不讲究，很可能他们根本就不知道，教人也就只能如此囫囵得过。那差不多算是糟践孙氏拳。还声称久则奇效自彰，蒙谁呀？！
孙氏拳行以极还虚之道，极在何处？
内为笃静，外为规格。
笃静至极而至虚，规格极高且练到极处合于虚，成为自然，内外同一，有若无，实若虚。此乃极还虚之意也。
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