习拳对于声势二字，应加以领会，声字今姑不论，先言势字。运力得其势，则得其力，而妙其用。势生于气，为意所使，因形体静动变化，表露于外，势之虽有不同，而其气则一也。
拳家言“合”，有内外之分。心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。复有筋与骨，皮与肉，肝与肾为内三合；头与手，手与身，身与足为外三合，皆未得习拳之至要也。须以力气神及光线声势，统一于一意，方得谓之合也，但求形象对，岂得谓之合哉？
或曰：“意拳在十字当中求生活也。”妙哉斯言也。拳学真谛，一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用，环中之奥理也。拳家皆言：“得其环中，以应无穷。”然所谓中者何在呢？所环者何为呢？环即俗称之圆圈也。其结心即中之所在。有环则有中，环中之力，同一心结，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢掌、腕、肘、臂，下肢趾、踵、膝、胯。全身各部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处皆应，不能得其环中。中属之于静，环属之于动。能静者方能动，待时赴机，静动运用之妙也。习拳如何能得其环中呢？总之须由中以求其环，并由环以求其中，两者化一乃得其环中，练习之法，应求之于站桩，别无旁求。
敌我两力相接，即分强弱，运力妙见矣。两力相接之时，应知有所谓“点力”者，乃存乎其间。点力者何？即全身气力出露体外与对方相接部分之梢端正力量也。其力根源于周身之气力，彼此克化，各求其中，妙在一转。彼力经我一转，即化为乌有，手、腕、腰、臂、头等外之转皆然。渐身所觉松紧矛盾回旋者是也。有时现于形，有时藏于肤中，一点转动，全身一致，各处动则俱应。各处俱应，对于点力之作用，为足力之作用。其实非各处俱应，乃同时俱动也。更有时无转动之形变，而其默化之妙用，须细心体会。俗谓某式为拳打，某式为肘打者，实未明运力之妙也，不许部分推进或转动，岂得谓之是耶？
芗斋先生曰：“力不可由内向外张，须由外向内引，其力方能外发。”所以，又曰：“应敌也手前进时不许向敌发，方能应机应时。”故运力须存意勿努力，并且要意中不可有敌人；意若有敌，则已之力、已之气，不免受气力之阻。我之行动要正正堂堂，如入无人之境，气力不为敌夺，方能得莫可当锋之效，然后始得运力之妙也。芗斋先生曰：“运力外发，因其用之不同，运力可分为三种，曰虚中、实中、化中。”又曰：“应敌周旋，顺应来势，形变不测，全体齐动，敏捷异常。而力之为用，其变化不外刚柔方圆，斜面螺旋以及蓄力、弹力、惊力等等。”变化虽有不同，总要不外乎得其环中以应无穷耳。兹分述之于后：
刚力直竖（刚者力方，便于转顿），如撞针然，浑身毛发直竖如戟，其力尖锐，出露体外，利于攻守。
柔力短缩而力长（柔者力圆，便于抽提），灵活如弹簧然，毛发动荡，锐力内“含”。
斜面力以偏击正，机灵异常，易于进攻。
螺旋力，出于拧转，不论刚柔应接运用，乘隙而入，最易得力，有引导抛掷与缠绕拧拨之用。
蓄力即全身气力，波涌于内，未荡发于外者。外刚而内柔，静以待动，转变利用，能生挺力及粘着、摄引之力，其妙在于虚灵守中，易于变化，故曰“虚中”。
弹力又名挺力，如弹簧所发之力，此力生于振动，外柔而内刚，如棉裹铁，为被动反击之用，故曰“实中”。
惊力运用，在于身体之稍端，其变化主动于腰，如蛇如龙，刚柔相济，而阴阳虚实互为根用，但查敌之千差万异，纵敌近我，旋绕而缠裹之，极其神速，故曰“化中”。
拳学通于易理，操拳用力，不出乾坤，乾者力之一，坤者力之二，而仍一者也。圆出于乾，方出于坤，而坤浑于乾，则方绕于圆。知其方而圆，遇敌变化不一，动分静合，阴阳交错，运转乾坤，其道得矣。
芗斋先生曰：“世之论拳者，有某拳生某拳，或某拳克某拳之说，似亦有理，但仍基于招法之讲求。若绳以拳理，当两手相接对击时，岂能有暇及此？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，实不敢信其能也，况敌之来势，逐迭更变，安有以某拳生某拳、某拳克某拳之说，而能致胜者欤？此欺人、误人，谬误之甚者也。倘能习得争力，守中不失，不期然而然，莫知至而至，尚未敢说定能制人。如察来势再思应付，出手论招，操拳论套法者，真可谓之门外谈拳者也。”
运力之妙，百出尽致，随机应变，方拟去而忽来，乍欲行而又止，阴阳刚柔，形体无方，意则一定而不易，故操拳不可好奇，但取适意，意则无过，久用而不疲，初学应知吃力，则力失中，不吃力，则力自足，此乃用功所进之火候也。
芗斋先生曰：“全身力要浑无”，浑元力乃是争力，动静因而不同，不动时其力一贯，属之于静。动时大小关节无处不有上下、左右、前后，百般之二争力，属之于动。动静之力，又因其用之不同，而分为金、木、水、火、土五力，实则仍一争力耳，兹分述五力于后：
（1）金力：浑身之筋骨坚硬，心如铁石，运用时其力由虚中化为实中，有攻坚之能，其性属金，故曰：“金力”。所谓皮肉如棉，筋骨如钢意也。
（2）木力：四体百骸处处皆有，若树木之曲直形，其力实中有动，其性属木，故曰：“木力。”
（3）水力：身体之行动，如神龙行空，矫蛇游水，行无定踪，灵活随转，犹如水之流动，其力虚中，其性属水，故曰：“水力。”
（4）火力：发手如炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其力由虚中化为实中，而反归于虚中。动也甚速，其性属火，故曰：“火力。”
（5）土力：完满敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其力化中，具有虚实之妙用，其性属土，故曰：“土力。”
芗斋先生曰：“古谱有云：动如水流，静似水止，身若虬龙，气若长虹，能得枢纽环中窍，自然动静互为根，而周身之气力，其中乎，其化乎，堪与天地一争，全身动用与天地应合，此力学之运用，加以精神之支配，对于拳理与实相，非得其三昧者，未易知也。”
力之运用，阴阳虚实，开合刚柔，横竖等变化无穷。阴中藏阳，阳中含阴，阴阳有剥复变。动为静地，静为动机。动静有感通之妙。虚为实用，实为虚体，虚实有真幻之巧。不开怎合，不合怎开，开合有噬嗑之理。刚须寓柔，柔能克刚，刚柔有妒夫之化。横不离竖，竖不离横，横竖有相辅之功。更有长出短击，高低抑扬。左柔右刚，或梢节刚而中节柔；亦有时刚时柔，半刚半柔；复有柔退刚进，刚左而柔右；遇虚则柔，而刚随其后；适实则刚，而柔在其先；过刚易折，过柔不进；刚柔互用，随机应变，百出尽致，拟去忽来，欲行若止，虽形变而无方，意则一定而不易，运用之妙，不外归总于“重心不失，中线不断”为准。
天生万物，各尽其性，各有其能，习拳取象，参其变化，以合形体之妙用。而操练之时，应注意其动作神情，得其神则得其动静之势，得其势，则得其力，妙其用。若专摹其动作形式，已失其真，则形非其形，便失取象之一意。语云：假道炼形，真道炼神，学者各自取法，运化之妙，不难得也（龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身）。
人身与空气互运，身体力运左旋，空气则反而右旋。身体有争力，所向殊方，人气则随之亦生变化；空气动则生力，无形无象，与体力应合为一，此之谓体生力。体外有力，回旋空际，盘绕如游丝，虚动如飞龙，实则腾空，去来无迹。习拳能体外生力，则势全意一，其力乃大。然能无中取势，空际用意，此不传之秘也。芗斋先生尝言：“操拳要和空气作争夺战，而使为一体。”共运力施意之妙，与游泳相似，善游者忘水，忘水者则神全，所以能泳也。
第十五章 对手功夫
习拳练习对打，以求实搏功夫，是拳功中一部分也。练习时应辨虚套与真艺之不同。谚云：“到撕打时，忘了拳法。”此语说尽虚套花法之病，足证美观不实用，实用不美观。而拳法应用，须随意应敌，临致胜。对敌发力，要不早不迟，恰合时机，势势相乘而变化无穷，微妙莫测，方可谓之得了因字、应字功夫。可知花法转身跳打，你来我往，不独无益，抑且学熟害人误人，以其死套不堪实用。盖以其非由此应字因字而生之变化，不合时宜之动作也。
推究花法来源，想系因练习实用，而行对打所成之把戏也。对打一名为对手功夫，原系练习实搏。因先存有损伤之戒心，若心先失去实搏精神气力，即成了好看的花法勾当。观今之对手套数，可资证，由此看来，周旋华彩俨然戏局。拳术病在花法胜而正法昧，定无谬也。所以花法胜，而拳学对手功夫，教习之道迷，于今论拳尚虚套，而使真艺之难成，当以此为因也。
练习对手功夫，以备应用，须知其要点为比较二字；比较者，比较其真实功夫也。习时最好要如与真实相对搏撕打者为之，以免你强我弱，徒丢虚架，演成花法，以图人前美观之现象。至于应敌本事丝毫无得，反增若干害处，实无益也。
芗斋先生尝言：“作拳时意中如身之前后左右，均有敌人来与搏打。”又曰：“坐行进退，要与空气（假设之敌）争地位；习之既久若真对敌，则动不可当矣。”又曰：“闲居坐睡嬉戏，亦在练习。若习以定时或场所，岂得谓之真练习哉？”
芗斋先生论拳极重“中”字，尝言要守中，用中，保中线，守中神，不失中气，不失中力，不失中神，注意当中一点，敌我相搏，彼此应留意，此力对于自身，则要守着当中一点，以防敌力侵入。对于敌方，则要向着当中一点以收摧败之功。初习对手功夫，最好用当中一点来说明敌人，或体认中字奥妙之所在。能得当中一点之妙用，然后出手对敌；不可假眼目之端详，一动即有夺其心志之神气，如此焉有失和之理。语云：“不招不架，只是一下。”乃此理之申明。要知一下，亦即万一之谓也。
人身鼻居中央，其两侧形长只有七、八寸，交手时，拨转敌力，出此七、八寸，即不及我身。此乃动之果，言其动，则俗语所云：“妙在一寸间”之言耳。此语说尽操拳无须两手高舞。先哲有言曰：“不必远求尚美观，只在眼前寸间变。”又曰：“不论姿式好坏，只看进退虚实之大意。”意思是说动作不拘繁简，任意所之，得力为止，图好看者，未必有实用也。
习拳能学会打圈足矣，此说极精，习拳打圈，要知打大圈，不如打小圈。打小圈不如打不显形之小圈。打不显形之小圈，还不如全身齐动，全其神，全其气，全其力，此习拳求中用中之道也。
揉手为习称找中线之功夫，亦试习与人对敌之功夫也。切忌虚为招架，应着实推究。各求其空隙，遇有所乘，即行进击，不使失掉时机，作实功，不可以胜负为丑为乐，当思何以胜之，何以败之，勉而久试艺自精、胆自大，自无怯敌之虑。若虚为招架，徒具你来我往之形势。乃于已无利之事，何须习焉？语云：“对手功夫，不相等人，打不得。”此语正防人有畏怯之念，或自欺欺人之病。而不能有所获益也。明乎此，然后手之转圈，足之进退，腰之运转，方有所因有所为而得其效。身、手、步，运用方法，可以毕得，何旁求乎哉？
芗斋先生尝言：“挽转游身，如行空游水”是说明“活”字之功夫。使动静一体，因势生发，八面灵动，力匀交插相乘。向左不离右，向右而起于左，右无不宜，左无不有，上下四隅皆然，照顾周到，无顾此失彼之虑，此争力之运用也。争力者，乃得其环中以应无穷之实质也。
动无直出直入，是说明运力由曲处求其劲挺之状。更由直处，以取拳曲之意。曲直相因，其变化不露形迹，而力尤须内含。形曲力直，亦是说明此理，应善自体认，争力不难求得也。
练习对手功夫，要注重实搏，前已言之。交手时彼此进退，互相攻击，当知人之头部或两肋、前胸、小腹、心窝等处，一受拳击，重者能截断营卫，毙性命于顷刻，轻者或致伤其内部。要知攻击要害为应敌决战之动作，练习时慎勿行此致伤于人，至为切要者也。
第十六章 应敌
应敌要诀，千言万语，不外乎“制人而不制于人”。对敌要审，如何为审，是一注意要点。今人多言审敌，乃是审的，即目中有敌在前，应去讲求如何应付也，殊不知审的不过审中之一事。“审”字功夫，求于“审已”二字，可以尽之，使吾人身、神、气、力、动静守中，手之举，足之动，腰之运转，无不守中，安固如不动之时，力之发出无不中，无往不利矣。审已功夫，作到妙处，出于意求自然能审矣。
芗斋先生曰：“拳能得八面意，自然灵妙。”此审字功夫之奥妙也，勿庸去讲“审的”。审的乃审已，乃守中之一部功夫，只专“审的”则谬矣。拳家所言，目中有敌，始可出拳，意中有敌，方许动足者，此审的功夫也；然动有所因，自无妄为，仍审已也。
应敌要明“彼此”，顺人之势，借人之力；借力者乃拨转敌力，而利用之之谓也，所谓一指拨千斤者是也。要敏速适应时机，又要似进实退，不可急进，以求应敌；先退后进，蓄势审敌，分断敌力得其力得其隙，进以备退，不败之道也。对敌“运力应机”须在势、气、力，相因相生之际求之。后人发、先人至，不可早，尤忌迟，更不管来的是拳是掌，认定他全身，临“机”一下（其“机”要在敌方真实击出将着未着之间，或当应手而击，即恰当之火候），何须费力，以静等动，以逸等劳，微乎！微乎！然应“机”者知“机”，“机”者神之用，以意得之，以意应之，神之所为，任运而成，游于规矩准绳之中，而不为所窘，方谓之能变化运用，知机者，当神乎其技矣。
芗斋先生曰：“畏心存则侮。”敌前先自怯，怯敌者必败。所以习拳者平日练得精熟，临时手软身颤，举艺不起，此必缺勇气而无实功也。有实功而得其艺者，当临阵无畏也。
发手应敌，开声吐气，乱敌心意，以张我之气势，须合时机，不用力不变势，只此一声，而使敌心败胆寒。古人“声击”之说，即此之谓也。但未与敌接，故意来张我威，而开声叱气者，实出于畏怯，而先示人以弱，应知禁忌。岂可轻于开声自馁其气，以致败于人耶？
芗斋先生曰：“应敌时要审要固，更须具有以下之神情和气势；头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人，得机发力，胜券定由我操，事所必然，岂可疑乎？所谓：“较技者不可思悟，思悟者寸步难行；进退动转有意莫带形，带形定不赢；气如龙虎而动无定势，应机发动，劲断意不断，意断神犹连，神全则身自安，如斯临敌，安有不胜之理哉？”复曰：“应敌知机，方能发动制人，不必度来势之机会，自能揣敌人之短长，均在有意无意之间也。静以待动，动中处静，以退为进，以进为退，直出而侧入，斜进而竖击，柔去而惊抖，刚来而缠绕，力之外发，缩骨而出，缩即发也。发力时意欲透其骨，，而入其髓，意存数尺外，敌身为我意所束，岂能逃哉？”应思斯语也。
或问两人较拳，甲于未学之时固胜于乙既学之后，反为所败，何也？芗斋先生曰：“此由于较拳时，不能应机运用也。”较拳时，不忍不可，不肯不可，不狠不可（气安稳，心要狠，手要准）。李广射虎，视虎则中，知其为石则羽不能入者其神异也。胜负之际，顷刻而决，其间错综变化之由，不一而足。学理富而功力不敌不可；学理功力俱为富强，经验不足又不可；经验亦既富矣，其权变不能应机，而神气不全亦不可也。故艺之优劣，有时不能尽以胜负判断，所谓是非不能以成败论也。学者但求其是而已，未可以一时之胜负馁其志也。诚哉斯言也。
应敌最要之诀，则“守中用中”四字而已。总之要身心一致，手肘肩腕并一身关节，处处都应如起锋棱，头足闾骨，垂成直线，均有前后左右上下诸般之争力，三角之螺旋，自不离六道含灵共一光。敬能如斯，不但已“中”不失，即对方之“中”，不期然而然，为我所乘，一击即败。此周身筋骨气力精神均归一贯，得其环中枢纽，自能变化无穷，常生常化，无时不生，无时不化，千化万化，不使留隙与人，浑元不可破，所谓已正不管他人斜也。
应敌出手，守着面前尺许之路线，左右互相扶助，动用合一，意动而击敌方起于一线，指欲透其骨入其髓，筋骨微为转动，则打法成，说来何须崩攀句。足履地上，无论地势高低平踏自然；气贯小腹，随跳蹬点。擎气负著脚趾尖。要知手足转动，满腔热情于腰之运转，腰转如轮，首尾顾到，重心保持皆在腰，自头至足要一气相贯。至于筋骨，用则筋如弹簧，骨如针，筋肉一缩，骨节生棱。针簧一动，气力外发，万棱伸出，所遇莫可当锋。
芗斋先生曰：“两手结合，迎面伸出，前伸后撤，左右封固，务须守着中线。两足钻进抽撤，保住重心，并无定位，踢达如卷地风，纵横高低扬落进闪，随意变化。直奔敌人重心，莫为旁求。揣度情势，当进则进操其身，当退则退领其气，前后左右反转照顾，浑元一争。语云：手到步不到，打人不为妙；手到步亦到，打人如玩笑；手足齐到，乃全身合为应付也。
遇敌时须要毫气放纵，心小胆在，静似木雉（面善心恶），动若曳浪，举动藏神，处处有法，身动似龙蛇，手动速如风。平日练习，面前如临大敌（在三尺以外，七尺以内，如有劲敌当前）。但交手时，有人若无人，有怒虎惊啸之势、捕食之勇，横冲直撞，头顶趾抓，周身鼓荡，出手似锉，回手如钩，不得分开使用，运使浑然，纳于一圈，力不空发，意不空回。起手分举、抗、拧、抖、顺；落手分劈、搂、搬、扒、撑；沉托分拧，神在手前，力透敌背。力动缩亦即发；发亦即缩。动静合一，出之自然，起顿抑扬，犹如生龙活虎，吟啸声喊，谷应山摇，壮而无敌矣。
临敌发力，缩骨而出，如弓之反弦，鱼之发刺；其制胜要点，在于动静虚实，已发未发间，捉摸其火候，此随机施巧之时也。此中动静，全在筋骨，气血之运用，其奥妙必资神遇，其机巧必须心悟，不可以目取，或以力求，学者三致意焉。
芗斋先生曰：“应敌要诀，为身手齐到，所以进头、进手、须进身；内则提起精神，外则动作疾速；拳未动而力已蓄，打要远，力要绝（放字妙诀）。取胜尚须随意与运气，倘然不胜，必是心有怀疑矣。”
第十七章 琐论
（一）提倡拳学，反对练习拳套，申明拳理法。
（二）拳功妙用，原为整仪容，养气血一心志。
（三）剑法拳功，异曲同工，不过练习时，须得浑元力，方可再分节段，不外乎面积与构造之配备或应合。大概言之，只要梢节直刺，中节待转，根节及全身之力前摧而已。至其各种运用，则难于口述，有待于身示矣。
（四）今之学者、同道，去宗派门户之见，共研拳学之真理，拳学振，拳理明，实为国学之存续。吾人之任务，在于以诚接，勿倾轧，及未尚较技以争胜负。
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