钱神论

[晋]鲁褒 撰

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾乎市里，顾见綦毋先生，班【凤麟按：通“斑”】白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。【凤麟按：《诗·小雅·鹿鸣序》：“鹿鸣，燕羣臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。”】《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。【凤麟按：《左传·庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”】《易》不云乎：随时之义大矣哉。【凤麟按：《易·随·彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！”注：“为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故‘《随》时之义大矣哉’。”】吾视子所以，观子所由，岂随世哉？虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’ 【凤麟按：见《论语·阳货》。】者已。”

公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻舡，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先学变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱，故使内方象地，外员象天。【凤麟按：綦母氏《钱神论》曰：“黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇。天性刚坚，须火终始；体圆应乾，孔方效地。”（《初学记》卷二七）】大矣哉！（此三字据《御览》补）钱之为体，有乾有坤，（此句《晋书》、《初学记》作“有乾坤之象”）内则其方，外则其圆。（此二语据《晋书》补）其积如山，其流如川。【凤麟按：王隐《晋书》曰：“惠帝时，有《钱神论》曰：钱之为体，有乾坤之象；其积如山，其流如川。”（《初学记》卷二七）】动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽（《晋书》作“折”）象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱（《晋书》作“之”）如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强（《晋书》作“昌”）。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，【凤麟按：严厉刚毅。《汉书·王嘉传》：“嘉为人刚直严毅，有威重，上甚敬之。”】开难发之口。钱多者处前，钱少者居後；处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。（以上二十八字据《晋书》补）【凤麟按：《老子》第七十七章：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”】《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’【凤麟按：《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，哀此惸独！”毛传：“哿，可。独，单也。”郑《笺》云：“此言王政如是，富人已可惸独将困也。”】岂是之谓乎？钱之为言，泉也。【凤麟按：《周禮·天官·外府》“掌邦布之出入”，郑玄註：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍。”】百姓日用，其源不匮。无远不往，无深（《晋书》作“幽”）不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然後富贵？昔吕公欣悦于空版，【凤麟按：《史记·高祖本纪》：“單父人呂公善沛令，避仇從之客，因家沛焉。沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：‘進不滿千錢，坐之堂下。’高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰：‘賀錢萬。’實不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：‘劉季固多大言，少成事。’高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，後。呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。’酒罷，呂媼怒呂公曰：‘公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？’呂公曰：‘此非兒女子所知也。’卒與劉季。呂公女乃呂后也，生孝惠帝、魯元公主。”】汉祖克之于嬴二，【凤麟按：《史记·萧相国世家》：“高祖為布衣時，何數以吏事護高祖。高祖為亭長，常左右之。高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五。……悉封何父子兄弟十餘人，皆有食邑。乃益封何二千戶，以帝嘗繇咸陽時何送我獨贏錢二也。”《索隱》：“謂人皆三，何獨五，所以為贏二也。”】文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。【凤麟按：《史记·司马相如列传》：“是時，卓王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：‘女至不材，我不忍殺，不分一錢也。’人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：‘長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：‘有一男兩女，所不足者，非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！’卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。”】官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。（以上五十七字据《晋书》补）由是（《晋书》作“此”）论之，可谓（二字《晋书》作“谓为”）神物。无位（此字《晋书》作“德”）而尊，无势而热。排朱门而（此字据《晋书》补）入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。（“是故”以下，《晋书》作“是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发”）洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。（以上四十字据《晋书》补）谚云：‘钱无耳，可闇使。’（三字《晋书》作“可使鬼”）【凤麟按：以韵言之，《晋书》似误。】岂虚也哉？【凤麟按：《御览》八三六引成公绥《钱神论》曰：“朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使？’岂虚也哉？”当是此文，不应二人创作，相似如此。】又曰：‘有钱可使鬼’，【凤麟按：杜恕《体论》曰：“可以使鬼者，钱也；可以使神者，诚也。”（《御览》八三六）○《晋书》“可使鬼”，疑连抄此句致误。】而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天。’【凤麟按：见《论语·颜渊》。】吾以‘死生无命，富贵在钱’，何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，【凤麟按：《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”】钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。【凤麟按：《论语·宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”】今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，【凤麟按：“穷”谓困顿，与“贫”（无财）不同。王粲《登楼赋》：“人情同於怀土兮，岂穷达而异心。”】富者能使温暧，贫者能使勇悍。【凤麟按：所谓重赏之下有勇夫也。】凡今之人，惟钱而已。（八字据《晋书》补）故曰‘君无财，则士不来；君无赏，则士不往。’谚曰：‘官无中人，不如归田。’【凤麟按：所谓朝中有人好作官也。】虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。（《晋书》作“故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异藏翼而欲飞，无足而欲行。”）使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”（见《艺文类聚》卷六十六。据《晋书·隐逸·鲁褒传》、《御览》八百三十六、《初学记》二十七参校）【凤麟按：古人重名节，尚义气，而不以财货为宝，故斯文有此牢骚，实则璧玉无罪，怀璧其罪。由此可知《史记》序货殖，其识出人远矣。】

【附录】

綦母氏论钱（《初学记》作“綦母氏《钱神论》”）曰：“黄铜中方叩头对曰：‘仆自西方庚幸，分土诸国，处处皆有，长沙、越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为少（《初学记》作“适”）妇。天性刚坚，须火终始；体圆应乾，孔方效地。（以上十六字据《初学记》二七补）伊我初生，周末时也；景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之喻也。’”（《御览》八三六）

成公绥《钱神论》曰：“路中纷纷，行人悠悠。载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使？’岂虚也哉？”（《御览》八三六）

江津上便宜，曰：“夫钱之为物，无益饥寒之用，而储之家，利其不朽。古今行之，盖亦由此。又便交宜易，小市之宜，诚胜寸裂尺断，破为大小也。过此以往，无所一用。军国惟谷与帛，钱虽可积，未急宝也。”（《御览》八三六）