【原文】
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应①，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合②，何以期之?歧伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变③，不同其候也。帝曰：何谓也?歧伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂⑤，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央生湿，湿生土，其德濡蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨()。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凛冽，其灾冰雪霜雹(8)。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也⑨。
【讲解】
①五气之变，四时之应
“五气”，指风、火、湿、燥、寒五种气候变化。“四时”：指春、夏、秋、冬。全句意即“五气”各有其相应的季节，即：春应风，夏应火、长夏应湿，秋应燥，冬应寒。
②发无常会，卒然灾合
“发”，指五气变化中的反常现象；“常会”指固定的遇会时间。“卒然”，指突然；“灾合”，即合而成灾。全句意即五气之间的一些反常变化，如胜复乘侮等等，一切均系根据当时的具体变化情况而发生的，并无固定的时间。这也就是原文中所谓的“触遇而发”，以及《至真要大论》中所谓的，“有胜则复，无胜则否”，“胜有微甚，复有多少”，“时有常位而岁无必也”等。于此可以看出，《内经》虽然在七篇大论中以大量篇幅介绍了五运在太过及不及时的一般胜复乘侮规律。但这是从自然界的自稳调节方面着眼的，至于在各个年度中的具体变化，则仍然是从实际情况出发，并不主张机械对待。这是运气学说的基本精神，必须加以正确理解。
（3)德化政令灾变
“德”，有恩惠之义。对人有好处曰“施德”。感激他人给我的好处曰“感德”，对人不好曰“失德”。自然界对我们最大的好处就是它能产生万物，所以说：“天地之大德曰生。”此处是指一年中各个季节及其相应的气候，对物化现象或人体生命现象的益处。
“化”，有生之义。《六微旨大论》谓：“物之生从化。”《天元纪大论》谓：“故物生谓之化。”“化生五味。”《辞源》：“天地之生成万物曰化。”此处是指一年各个季节及其相应气候在物化过程中或人体生理活动中的作用特点。“德”和“化”都是自然界对生物包括人类有益处的特点和表现，所以下文谓：“德化者，气之祥。”祥者，吉祥也。
“政”，一作正，意即正常的职能。主其事者曰政，如旧官制有学政、盐政之类。此处是指一年中各个季节及其相应的气候及人体相应器官的正常作用和职能。
“令”，指号令或时令。此处是指一年中各个季节的气候特点。一年中的各个季节、相应的气候以及人体相应器官的正常作用和职能是固定的，也是十分明确的，所以下文谓：“政令者，气之章。”“章”者，规定也，彰明于外也。
“灾”，既灾害。此处是指一年中及其相应的气候变化发生严重反常时，对自然界物化现象和人体生理活动所造成的损害。所以下文谓：“灾者伤之始。”“伤”者，损伤也。
“变”，指变化。《天元纪大论》谓：“物极谓之变”《六微旨大论》谓：“物之极，由乎变。”这就是说事物发展到了一定程度就会发生变化。此处是指一年中及其相应气候变化发生严重反常时，如果偏胜到了极度就会向对立方面转化，从而使偏胜的事物又恢复到正常，所以下文谓：“变易者，复之纪。”“复者”，报复也，恢复也。
④其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落
这一段是指木的德、化、政、令、灾、变情况。“其德敷和”：“敷”就是敷布；“和”，就是阳和，也就是春天的温暖。木在季节上属于春，在气候上属于风，属于温，“其德敷和”，就是说一年中春季给自然界的好处是带来了温暖。 “其化生荣”：“生”，就是萌芽生长；“荣”，就是繁盛。“其化生荣”，就是说由于春回大地，给整个自然界带来了温暖，所以万物也就开始萌芽生长，日益繁盛。
“其政舒启”。“舒”，就是舒展，疏通流畅。“启”，就是打开，拆开，开启。“其政舒启”，就是说由于大地春回，使河水解冻，冰融雪消，植物破土而出，开始萌芽生长，自然界处于一片舒展、通畅的状态。
“其令风”：“令”，指春季。“其令风”，就是指春风、东风就是说在春季里，以徐徐东风吹拂为特点。
“其变振发”：“变”，指特殊变化。“振发”指风气偏胜。“其变振发”，就是说春天的风应该是和风，微风，如果风势太盛，就是特殊变化。
“其灾散落”：“灾”，指灾害；“散落”指飘散零落。“其灾散落”，是承上句而言，就是说如果风势太大，不是和风、微风，而是狂风、大风的话，那就会因风太大而把刚刚萌芽生长的植物吹得飘散零落，成为灾害。
⑤其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫
这一段是指火的德、化、政、令、灾、变情况。
“其德彰显”：“彰显”，就是彰明显著。火在季节上属于夏，“其德彰显”，意即在夏天里烈日当空，炎热似火。
“其化蕃茂”：“蕃茂”，就是十分茂盛。“其化蕃茂”，意即在夏天里，万物生长十分茂盛，欣欣向荣。
“其政明曜”：“明曜”的“曜”字，指太阳，“其政明曜”，意即在夏天里，烈日炎炎。
“其令热”：“令”，指夏令。“其令热”，意即夏天气候炎热。
“其变销烁”：“销烁”，指以火烧物使之融化或焦枯。“其变销烁”，此处是指如果天气过于炎热，就会出现物化现象上的反常。
“其灾燔焫”：“燔焫”，有燃烧之义。“其灾燔焫，就是指在过于炎热的情况下，植物就会因热旱而枯萎死亡成为灾害。
⑥其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃
这一段是指土的德、化、政、令、灾、变情况。
“其德溽蒸”：“溽”，同濡，指滋润；“蒸”，指以火烧水蒸物。“其德溽蒸”，意即在夏令中由于天气炎热同时雨水也多，因此出现湿热薰蒸的情况。
“其化丰备”：“丰备”，即丰富而完备，意即完全成熟。“其化丰备”，就是说，在长夏里，由于天气炎热，雨水充足，因而植物就能完全成熟。
“其政安静”：“安静”，指稳定。“其政安静”，意即在长夏季节中天气虽然炎热，但由于雨水多，因此火气就不会过于偏胜，天气也不会太热，植物生长也不会出现旱象而能正常稳定地成熟生长。
“其令湿”：“令”，指长夏。“其令湿”，就是说长夏属于雨季，雨水较多，气候偏于潮湿。
“其变骤注”：“骤注”，即大雨如注。“其变骤注”，意即在气候反常时可以出现大雨、暴雨。
“其灾霖溃”：“霖”，指下雨；“溃”，指崩溃或溃决。“其灾霖溃”，意即如果气候严重反常，雨水特多，则可以淫雨成灾，发生洪水，使土溃水泛。
⑦其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨yun
这一段是指金的德、化、政、令、灾、变的具体情况。
“其德清洁”：“清”，即清凉，清冷“洁”指干净明亮。“其德清洁”，意即在秋天里，天气凉爽而晴朗，秋高气爽。这也就是《素问·四气调神大论》中所谓的：“地气以明。”
“其化紧敛”：“紧敛”，即紧缩和收敛，亦有成熟之义。“其化紧敛”，意即在秋天里，植物的生长已经成熟，可以收取。
“其政劲切”：“劲切”，指秋风急切有力，“其政劲切”，意即在秋天里，西风急劲，一般植物开始凋落收敛，停止生长。
“其令燥”：“令”，指秋令。“其令燥”，意即在秋天里，天气转凉，雨水也少。
“其变肃杀”：“肃杀”，指肃清和杀灭。“其变肃杀”，意即在秋天里，如果过于寒凉，秋行冬令，则会使植物过早过快地出现凋谢。
“其灾苍陨”：“苍”，指树木，“陨”，指凋落死亡。“其灾苍陨”，意即如果秋天气候严重反常，过于寒冷，则可以使植物过早凋落或死亡而造成灾害。
(8)其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凛冽，其灾冰雪霜雹
这一段是指水的德、化、政、令、灾、变的具体情况。
“其德凄沧”：“凄沧”，指寒冷时自然界呈现出冷清、悽凉的景象。“其德凄沧”，意即在冬天里由于气候寒冷而使人产生凄凉的感觉。
“其化清谧”：“清”字指冷，“谧”字指秘，亦即安静，又有闭藏之义。“其化清谧”，意即在冬天里，由于天气严寒，植物的生长一般处于停止闭藏状态。
“其政凝肃”：“凝”，指凝固或凝结；“肃，指肃静。“其政凝肃”，意即冬天严寒，土地冻结，滴水成冰，一般植物不再生长。
“其令寒”：“令”，指冬令。“其令寒”，意即冬天应该寒冷。
“其变凓冽”：“凓冽”，指过度寒冷。“其变”，意即冬天虽然应该寒冷，
但过度寒冷，则属反常。
“其灾冰雪霜雹”：意即过于寒冷，则因冰雪霜雹而成为灾害。
⑨是以察其动也，有德有化，有政有令有变有灾，而物由之，而人应之也
“察”，此处指观察分析；“动”，指气化与物化间的动态变化。“由”，指原因。“应”，指相应的变化。全句意即观察研究分析气候变化的规律，其方法是既要了解其常，亦即首先要了解其德、化、政、令各个方的特点，也要了解其变，亦即了解其变、灾各方的具体表现，并且要把气候变化与物化现象以及人体生理、病理表现综合起来加以分析。这样就能够找出物化方而和人体病理表现与季节气候变化方面的关系及其发生变化的原因。
【述评】
本节主要介绍了一年中各个季节在气候变化上的正常及其反常情况，以及它与物化现象上，人体的生理及病理活动上的密切关系。所提的德、化、政、令、灾、变等具体内容，完全是古人在长期生活实践中和与疾病作斗争中，通过实际观察总结出来的。我们必须加以高度重视并加以继承和发。
【原文】
帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星（1）。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也②，卒然而动，其亦为之变乎③。
歧伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也（4)。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒（5）。此之谓也。
帝曰：其应奈何?
歧伯曰：各从其气化也⑥。
帝曰：其行之徐疾逆顺（7）何如?
歧伯日：以道留久，逆守而小，是谓省下(8)。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也⑨。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德⑩也。应近则小，应远则大(11)。芒而大倍常之一，其化甚(12)；大常之二，其眚即发(13)也。小常之一，其化减(14)；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也(15)。德者福之，过者伐之(16)。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远(17)。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道(18)。故岁运太过，畏星失色而兼其母(19)，不及，则色兼其所不胜（20)肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良(21)，妄行无征，示畏候王(22)。
帝曰：其灾应何如？
歧伯曰：亦各从其化也(23)，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣(24)。
帝曰：其善恶何谓也?
歧伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥(25)，此象之常也。必谨察之。
帝曰：六者高下异乎?
歧伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之(26)
帝曰：善
【讲解】
①其不及太过，而上应五星
“五星”，即木、火、七、金、水五星。全句意即风、火、湿、燥、寒气候方面的各种变化，均与五星变化有关。
这也就是说天体上星辰的变化与自然界气候的变化密切相关。
②今夫德化政令，灾青变易，非常而有也
此句中的“非常而有也”，不好解释。因为本文中述及，“德化者，气之样，政令者，气之章”，一年之中各个季节都有德，有化，有政，有令，应该是“常而有也”，而不是“非常而有也”。我们认为“非常而有也”一语，可能是仅指“灾眚变易”而言。因为灾变是一种反常现象，可以说是“非常而有”。王冰注此云：“德化政令，气之常也。灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。”即是此意。甚是张隐庵注此云：“德化政令，灾眚变易，又非一定常有之气，如卒然而为德化政令，卒然而为灾损变易。”认为“德化政令”可以是“卒然为”，显然是对于“德化政令”的涵义并未理解，欠通。疑原文“今夫德化政令”之后有漏文，暂存疑，不强解。
（3)卒然而动，其亦为之变乎
“卒然”，即突然；“其”，指五星。此句是承前句“其不及太过，而上应五星”言。意即问某些突然而来的突变是否亦与五星变化相应。
④承天而行之，故无妄动，无不应也
“承”，指承袭或紧随；“天”，指天体上的五星。“行”指运行。全句意即自然界中的一切气候变化和物化现象的发生，均与天体上星辰运行变化有关。这就是说因为有了天体星辰在运行上的变化，所以才有自然界气候的变化；因为有了自然界气候的变化，所以才有季节，才有寒暑以及因之而来的各种物化现象。这也就是《天元纪大论》中所说的：“九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”以及本篇一开始就提出的：“五运更治，上应天朞，阴阳往复，寒暑迎随。”于此可以看出，天地完全是一个整体，天地人之间也完全是一个整体。人与天地相应，所以原文谓：“承天而行之，故无妄动，无不应也”。
⑤卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰；应常不应卒。
此段是对前句“卒然而动，其亦为之变乎”问话的回答。句中的“卒”字，是指突然，卒，亦有临时的含义，在意义上与“常”字相对，亦即“反常”或“不常”。王冰注云：“不常，不久也。”因此，此处是指一时性，一过性，局限性的反常气化或物化现象。“气之交变也”，即“气交之变也”。关于“气交”，前已解释，是指天气与地气的交互作用。此处是指自然界中某些突然的、一时性的反常变化，常常是一种在天气与地气交互作用过程中发生的临时现象。“其”，是指天体上的五星。“常”，是指德、化、政、令，亦即指各个季节中的正常气候和物化现象。本段意即某些突然而来的一时性或局限性的反常气候和物化现象，只是一种在天气与地气交互作用过程中所出现的临时现象，并不涉及总体的气化或物化现象，所以它也就不一定与五星变化相应。这就是原文所谓的：“应常不应卒。”不过应该指出，根据《内经》总的精神来看，这种不应五星的现象，只能是一时性的，局限性的，影响面不大的反常变化。这也就是王冰所谓的“所谓无大变易而不应”。关于大的灾眚，一般说还是与五星变化相应的。我们在前面讲述过的，各个太过不及年份中所出现的胜复乘侮以及因此而发生的各种灾眚现象，一般说来都上应五星。例如在“岁木太过”之年，除了“上应岁星”以外，还“上应太白星”；“岁木不及”之年，除了“上应太白星”以外，还“上应太白、镇星”，“上应荧惑、太白星”等等，都是例证。因此，我们在分析“应常不应卒”这句话时，还必须根据灾眚的具体情况进行具体分析，不能一概而论。
⑥各从其气化也
“各”，指五星；“气”，指气候；“化”，指物化。这里是讲五星如何与自然界气候及物化现象相应。此句意即木星的运行在气候上与春相应，与风相应，与温相应，在物化上与生相应。火星的运行，在气候上与夏相应，与热相应；在物化上与长相应。
土星的运行，在气候上与长夏相应，与湿相应；在物化上与化相应。金星的运行，在气候上与秋相应，与凉相应，与燥相应；在物化上与收相应。水星的运行，在气候上与冬相应，与寒相应；在物化上与藏相应。这就是原文中所谓的：“各从其气化。”
⑦其行之徐疾逆顺
“其”，指五星；“行”，指运行。“徐疾”，指慢和快；“逆顺”，指进退。本句是说五星的运行情况，有快有慢，有进有退。
(8)以道留久，逆守而小，是谓省下。
“道”，这里是指五星在天体上运行的轨道。“以道留久”，指五星在其运行轨道上运行很慢。“逆”，指退行；“逆守而小”，指五星在其运行轨道上逆行而且星体越来越小。“省”，有检察或分析之义；“下”，指地面。“省下”，意即检察或分析地面上的变化。全句意即天体上的五星如果在运行中出现了迟缓不前或者逆行的话，那就意味着地面上有了特殊的变化，即可以根据这一现象的出现而对地面上的情况进行检察或分析。
⑨以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也
“以道而去”，指五星运行时按正常的轨道运行。“去而速来”，指又很快地退行回来。“曲而过之”，指回来时较去时曲折而且超过了原来的轨道范围。“省遗过”，张介宾注云：“谓察有未尽而复省其所遗过失也。”“过”字，作过失讲，此处指不正常现象。全句意即天体上的五星在运行中出现了运行轨道上往来迴hui（同回）的现象时，则应更加细致地来考察和分析地面上的一些反常现象。
⑩久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也
“久留而环”，指五星在运行中不沿轨道正常运转，而是在原处绕圈。“或离或附”，指与其周围星辰之间有时接近，有时远离。“议灾与其德”，指分析其属于灾变或者属于正常。全句意即如果天体上五星在运行中出现了上述现象时，有时是属于灾变的现象，但有时也可能是属于正常现象。应该指出，这里所说的“德”，其含义与前述的“德化政令”中之“德”字含义一样，指对地上的生命现象有好处的正常现象。前句中所说的“过”字，与“德”字在意义上是相对的，指对地面上生命现象不利的反常现象，不能附会到社会人事上去。张隐庵注“省下”云：“谓察其分野之下，居民之有德有过者也。”又注“议灾与其德”句云：“谓君民之有过者，议降之以灾，有德者，议降之以福也。”高士宗在注文中亦有类似议论，这些说法是不符合《内经》原文精神的，应予分析批判。
(11)应近则小，应远则大
“应”，指地面变化与五星的变化相应情况；“近”、“远”，指近期、短期或远期、长期；“小”、“大”，指肉眼观察五星时星体的小或大。张介宾注此云：“所应者近而微，其星则小，所应者远而甚，其星则大”。此句是指肉眼观察星空时星体的大小与地面变化的关系。意即在肉眼观察中运星的星体比较小，则地面的变化也就小，变化时间也比较短；运星的星体比较大，则地面的变化也就大，变化的时间也比较长。肉眼观察运星的大小与运星距离地面的远近密切相关，距离地面近就大，距离地面远就小。这就是说，运星距离地面远，其相应变化就小，距离地面近，其相应变化就大。
(12)芒而大倍常之一，其化甚
“芒”，指五星的光芒。“芒而大倍之常”，即运星的光亮度比平常大一倍。“其”，指地面上的相应气化和物化现象。本句意即如果运星的光亮度较正常所见大一倍时，则地面上相应的气化及物化现象就会亢盛。例如如果火星的光亮度大一倍于正常时，则地面上就会比一般情况下炎热。植物的生长现象也比一般加快其余运星变化情况与地面及物化现象的关系可以依此类推。
(13)大常之二，其即也
“大常之二”，即运星的亮度比正常大二倍。“其即也”句中的“即”字，指即刻。本句意即看到运星的亮度比平常所见大两倍时，则灾变即刻就要发生。
(14)小常之一，其化减
“小常之一”，即运星的亮度比平常小一倍“其化减”，指地面上的气候及物化现象相应衰减。例如火星的亮度比正常所见小一倍时，则地面气候就比一般凉爽，夏天应热不热，因而植物生长也比正常缓慢。其余可以依此类推。
(15)小常之二，是谓临视，省下之过与其德也
“小常之二”，即运星的亮度比正常小二倍，也就是黯然失色。“临视”，指去认真考察。“省下之过与其德”，即考察地面上的气候变化及物化现象，哪些是正常，哪些是反常。这就是说要密切注意天体星辰的变化及其与地面气化及物化现象之间的关系，并据此总结其变化规律。
(16)德者福之，过者伐之
“德”，此处指自然气候及物化现象正常；“过”，指不正常“福”，指幸福，即对生命现象有利；“伐”，指消伐或损害。本句意即自然气候及物化现象正常，对人体及各种生命现象就好。反之就不好，就有损害。有的注家把“福”字解释成“赐福”把“伐”字解释成“讨伐”，把自然变化现象附会到政治人事上去，这是根本不符合《内经》精神的。
(17)高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远
这几句是总结前面所述五星变化及其与地面物化的关系并解释运星在肉眼观察中为什么有大有小的原因。“高而远则小”，意即运星位置比较高，距离地面比较远，那么在肉眼观察中运星的形体就小。“下而近则大，意即运星位置比较低，距离地面比较近，那么在肉眼观察中运星的形体就比较大“大则喜怒迩句中的“喜怒”指突然的变化。“迩”(er音尔)，近的意思。意即运星大的时候对地面上的影响就比较大，突然的变化也比较多。“小则祸福远”句中的“祸福”，也是指变化现象。正常的变化就是“福”，反常的变化就是“祸”。“远”；指距离很远，亦即关系不大。意即运星小的时候对地面上的影响不大。总的来说就是运星距离地面近影响就大，距离地面远影响就不大。这是古人在观察天体星辰运行变化中的经验总结。
(18)岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道
“岁运太过”，指岁运太过之年。“运星”指与岁运有关的星，例如“岁木太过”之年，其运星是岁星等等。“北越”，指运星在运行中离开正常轨道偏北张介宾注此云：“运星，主岁之星也。北越，越出应行之度而近于北也。盖北为紫微太一所居之位。运星不守其度而北越近之，其恃强骄肆之气可见。”全句意即岁运太过之年，其主岁之星向北运行。“运气相得”句中的“运字指五运“气”字，指六气。“运气相得”，指运和气之间是一种和调状态，例如岁会之年或平气之年均属于运气相得之年。
“各行以道”，指运星各自按正常轨道运行全句意即平气之年或岁会之年，运星在运行中按正常轨道运行，没有什么特殊变化。由此可见，我们前面讲的太过、不及、平气等年份，在计算方法上虽然是根据支的阴阳属性及五行之间的生克关系来确定的，但实际上主要则是从观察天体星辰变化中总结得来的结论天体星辰变化才是其物质基础。这是《内经》“候之所始，道之所生”这一指导思想在运气的实际运用中的具体体现，有认为“千支格局”纯系主观臆测者，应加以深思。
（19)岁运太过，畏星失色而兼其母
这是指五星之间在自然变化时的亮度和颜色上的变化。“畏星”，即运星所胜之星，例如运星是岁星，那么“畏星”就是镇星。“其母”，指“畏星”之母，例如“畏星”是镇星，那么“其母”就是荧惑星。“兼其母”，王冰注此云：“木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是谓兼其母也。”全句意即岁运太过之年，畏星黯然无光同时兼见其母星的颜色。例如岁木太过之年，则镇星黯然无光同时兼见红色。余可依此类推。
(20)不及则色兼其所不胜
“不及”，指岁运不及之年。“色兼其所不胜”，指运星黯然失色同时兼见其所不胜之星的颜色。这也就是王冰注中所谓的“木兼白色，火兼玄色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色，是谓兼不胜也。”本句意即岁运不及之年，运星黯然无光，同时还兼见其所不胜之星的颜色，例如岁木不及之年，则岁星黯然无光同时兼见白色。余可依此类推。
(21)肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良
“肖”，同“消”，有消减或消瘦之义。“瞿瞿，王冰注“勤勤也”。“闵闵”有糊涂昏之义。这是一段感叹的话。意即对于前述内容虽然殚精竭虑地来研究它，但是仍然是糊涂，究竟哪些内容是好的?哪些内容又是不好的?弄不清楚。于此说明《内经》作者虽然一方面较具体地介绍了“上应五星”的内容，但另一方面又对某些内容持怀疑和保留态度。值得注意的是，这一段话亦见于《素问·灵兰秘典论》。原文云：“至道在微，变化无穷，孰知其原!窘乎哉，消者瞿，孰知其要闵闵之当，孰者为良!”这一段是在介绍了人体脏腑的作用以后发出的感叹之语。感慨人体脏腑作用变化无穷，虽然殚精竭力地来研究它，也仍然有糊涂不清之感。但是原文在感叹之后，紧接着就提出了“恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”的问题。这就是说，以上所述的内容虽然还有糊涂不清楚的地方，但是仍然应该从极细微的地方去观察和研究。经过反复的积累资料和总结分析，就一定可以获得明确的、规律性的认识。这就是所谓的“千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”这里虽然是在讲人体的脏腑功能问题，但是我们认为，同样可以运用到天体星辰变化与自然气候变化和物化现象间的关系这一问题上来。这是《内经》的治学态度和治学方法，值得我们学习和继承。
(22)妄行无征，示畏侯王
“妄行”，即乱说，“征”，指根据；“无征”，就是没有根据。“侯王”，指当时的统治者。本句是批判某些人把天体星辰变化附会政治人事的作法，认为这是乱说乱来，毫无根据，只能起到吓唬统治者的作用。
(23)亦各从其化也
“各从其化”与前述“各从其气化”的含义一样。不过前者是指正常的相应变化，此处是指灾变的相应变化。例如木星亮度大于正常时，则属“岁木太过”、“风乃大行”之年等等，所以原文谓“亦各从其化”。
(24)故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
“时”，指时令或季节。“时至有盛衰”，指五星的变化与时令季节变化不相应的反常现象，例如前面所讲的“芒而大倍常之一”，“大常之，就是“盛”；“小常之一”，“小常之二”，就是“衰”。“凌犯”，一般是指以下犯上。这里是指五星之间的胜复乘侮以及彼此之间在运行过程中的欺凌犯侮情况，例如前面所讲的“运星北越”，“畏星失色而兼其母”，“色兼其所不胜”等等，均属于凌犯现象。“逆顺”，通常作正常与反常解，正常曰“顺”，反常“逆”。“凌犯有逆顺”，指五星之间所出现的某些欺凌乘侮现象，有时属于正常，有时属于反常。例如：某些胜负现象一般就属于正常，所谓“有胜则复，无胜则否”。乘侮现象一般就属于反常“留守”，指运星在运行轨道上稽留不前的现象。“留守有多少”，即运星在运行轨道上稽留的时间有多有少。
“形见”，指肉眼所见运星的形态。“善恶”，高士宗注日：“和蔼而善，闪烁而恶。”
“形见有善恶”，意即运星在人的肉眼所见中其亮度上可以有正常或反常的变化。“宿”，指天体上的星辰；“属”，指其所属的季节、月份及方位“胜负”，指星辰与所属季节月份及方位之间的五行生克关系。“宿属有胜负”，意即五星与其所属季节月份及方位之间也有一个生克的关系问题。张介宾注此云：“宿属，谓二十八宿及十二辰位，各有五行所属之异，凡五星所临，太过逢王，不及逢衰，其灾更甚太过有制，不及得助，其灾必轻，即胜负也。”即为此意。“征”，指征兆或现象；“应”，指地面气候及物化现象上的相应变化情况。“征应有吉凶，意即由于天体上的五星在运行中有正常或反常的各种现象，所以地面上的气化或物化现象也有相应的正常或反常的各种变化。
一言以蔽之，就是自然界的气候变化与物化现象完全是在天体星辰的运行变化基础上发生的。没有天体上星辰的正常运行也就没有地面上的正常气候和物化现象。
(25)有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥
这几句是人们通过直观对星光变化所作的形容和描述。王冰注此云：“夫五星之见也，从深夜见之。人见之喜，星之喜也，见之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象然，星之怒也泽，洪润也。燥，干枯也。”这就是说，星光和谐，看了令人喜欢的就是星之喜；星光闪闪，看了令人害怕的就是星之怒；星光乍明乍暗的就是星之忧；星光特殊，不与众同的就是星之丧；星光润泽的就是星之泽；星光干枯的就是星之燥不过星光的这些表现一般来说是一种正常现象，对地面的气候变化和物化现象没有什么大的影响，因此必须要与前述的各种反常现象相区别，所以原文谓“此象之常也”。
(26)象见高下，其应一也，故人亦应之
这里所说的“象”，是指前述星光变化中的喜怒优丧泽燥等形象“高下”，是指星辰距离地面的高下。前面讲过：“高而远则小下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。”认为星辰对地面的影响与星体距离地面远近有关。此处是问星光喜怒忧丧泽燥等现象对地面的影响是否也与星体距离地面远近有关。其回答是“其应一也”，即距离远近的影响是一样的，即与高下无关。“人亦应之”，即对人也是一样，没有什么影响。
全句意即星火灿烂闪烁，这是一种正常现象，因此，不论它距离地面远近高下如何，对自然气候、物化现象，人体健康都没有什么影响。
【述评】
本节主要介绍了五行变化与自然气化和物化现象上的相应关系问题。在其相应关系上提出了以下五个问题。其一是：“应常不应卒”；其二是：五星在天体上的运行情况及其与地面距离的远近，对地面气化物化现象有密切影响；其三是：天道玄远，有的地方还认识不清楚；其四是：以天象变化来附会政治人事是妄行无征”，只不过是“示畏侯王”，吓唬封建统治者而已；其五是：星光闪烁是星空中的正常现象，与地面气化和物化现象无关，应该与五星的异常变化相区别。在这段文字中，一方面总结了古人长期积累下来的“观天”经验，把天地人作为一个整体来观察认为天地人密切相关，彼此相应；另方面又对其中某些地方提出了质疑，对某些星辰变化现象作了区别对待。这些不但说明了古人在科研工作中的整体观念，也说明了古人在科研工作中的实事求是精神和严格的科学态度，值得我们认真学习。
联系客服
