题联九鲤湖 补葺仙岭亭
九鲤湖是仙游境内的风景名胜，此地以九鲤飞瀑为著，因乞梦灵验而驰名海内，自唐宋以来，屡有王侯将相、文人墨客、贩夫走卒，甚至引车卖浆者流，纷纷登山祈梦，留下许许多多、奇奇怪怪的梦验故事，以至于历朝历代，游人如织，香客不绝。到了明正统、景泰年间，屏山郑纪年轻的时候，也曾满怀激情地赴九鲤湖乞梦，还留下了两首动人的诗作。
其一
步入鲤湖亭，尽是神仙景。闻道九仙人，一梦不曾醒。
其二
百岁能几何，浮生徒倥偬。我为游观来，不问梦中梦。
当然，据郑纪自己在诗中所说：“我为游观来，不问梦中梦。”如此说来，郑纪并没有去乞梦。然而，仙游史上文章第一家、郑纪的祖先——巩桥郑良士曾到九鲤湖游玩，也题诗声称：“我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”不料，据《九鲤湖志》记载，九鲤湖史上可考的第一个梦验故事竟然就是郑良士。因此，诗是诗，梦是梦，二者不能混为一谈。
相传，郑纪到九鲤湖有去乞梦，梦中得句不祥，说什么“猪嘴吐象牙，鲤头生龙角。山莳变香芋，荒郊作东园”云云，这简直把郑纪气坏了，遂对九鲤湖仙梦没了好感，甚至后来还写一篇《仙梦辩》以破斥之。不料，在郑纪年老致仕后，当他回头审视自己一生的行履时，意外发现这些都与九鲤湖梦语相吻合，心中难免有些震惊。
正德元年（1506年），郑纪与陈迁等人倡结耆乐会，拟以“间月开社筵”，期以达到“耆年又能乐”的境界。据说耆乐会创会时，会址设在枫亭，但该会第一次活动就在九鲤湖开展。因而郑纪在写创会诗时，直接破题称：“仙溪诸故老，结社探龙穴。”关于这“龙穴”的说法，遍考仙游各地，惟有九鲤湖一处而已。相传，九鲤湖是神龙所居，祈雨尤灵。南宋江湖诗派诗人刘克庄就曾写诗赞称：“凡是龙居处，皆难敌此泉。下穷源至海，上有穴通天。小派犹成瀑，低峰亦起烟。莫疑乘鲤事，能住即能仙。”由此可见，郑纪与九鲤湖还是结下很深的渊源。
事实上，以南京户部尚书致仕归乡的郑纪意外现身于九鲤湖，这自然让九仙观的道人喜出望外，立刻盛情接待，并力请留下墨宝，为湖山增色。当时郑纪见道人如此盛情，且他一生崇敬的邑贤——清源郡侯陈谠也在九鲤湖留下“天子万年”四个大字，成为湖边一景，自己又怎能错失比肩邑贤的机会呢?于是，郑纪静观默察九鲤湖风光，继而凝神结想，最后别出心裁地挥毫写出“野趣谢千钟，老景寻神仙作会；湖光涵万象，梦魂与天地同流”的长联一副，当即赢得满堂喝彩。值得一提的是，那个道人有慧心，会来事，马上请出观内篆刻好手，第一时间把郑尚书的长联刻于九鲤湖入口处的巨石上，与九鲤湖史上最早的一处题刻——吴千《湖光亭记》共享一石，足见尊崇之意，令人大开眼界，叹为观止。
既然郑纪改变了他过去对九仙赐梦的偏见，也正想趁着老景未衰之际，“寻神仙作会”，便对何氏九兄弟入仙的行履产生了浓厚的兴趣。他知道，何氏九兄弟自临汝而来，历福州于山、福清石竹山、莆田太平里社而至仙游海滨，结枫为亭，遂有“枫亭”之地名。随后，他们又从枫亭北上，经留仙、仙岭、仙溪（即今木兰溪仙游段）、仙水而登何岭，始入九鲤湖。其间，枫亭、留仙、仙水等地名如雷灌耳，众所共闻，惟独“仙岭”一处泛人问津，知者盖寡，甚觉奇怪。
有一天，郑纪趁着从枫亭返城之机，特地在永兴里迂道寻找仙岭，志在探访九仙遗迹。然而，当郑纪费了九牛二虎之力，才成功找到仙岭后，只见该岭有庵，庵中奉祀九仙；庵外有亭，号归仙亭，竟已圮毁，不禁仰天长吁，喟然一叹。须知，这仙岭亭乃是何氏九兄弟入仙后，经过岭上，憩于岭头，遂名“仙岭”。洪武元年（1368年），僧人东溟受九仙指点，在岭上建庵以祀九仙，故取庵名为“仙岭庵”。与此同时，里人与东溟法师一道，在何氏九兄弟曾经驻足休息的地方创建凉亭，一来用以纪念九仙过化之德，二来可以荫庇行人，于是取亭名为“仙岭亭”。而今，仙岭庵仍然巍峨肃穆，而仙岭亭纵经正统、天顺年间两次重修，竟已败坏不堪，令人触目伤怀。有见于此，郑纪心中暗下决心，一定要重修仙岭亭，为传播九仙文化稍尽绵薄之力。
后来，郑纪确实出资重修仙岭亭，亭成，还撰写藏头联以兴教化，其联曰：“仙迹本虚空，至诚则显；岭云总奥妙，无妄可观。”可惜，若干年后，随着永兴里人丁蕃盛，仙岭屡遭蚕食，仙岭庵已然易主，仙岭亭竟又湮没无闻了。幸而进入21世纪，有仙游资深文史工作者游心华先生经过史料爬梳及田野调查，又重新揭开仙岭亭的神秘面纱，使郑纪葺亭功德再放光彩，以至传为佳话。
画像：黄金星绘制；对联：刘元春题写
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