各位女士、各位先生、各位同学
尊敬的各位领导：
大家好！
华东师范大学出版社出版我的《董小宛入清宫与顺治出家考》一书，是在我未申报出版资助的情况下，慨然承担了出版成本和经济风险。我谨对华东师范大学出版社表示衷心的感谢。
有关顺治出家的原始石刻文献的披露、发现和解释，1980年代以来，河南省、民权县的考古、文史工作者，民权县志办潘宇先生，中央电视台纪录片《走遍中国 古刹迷踪》编导陈敏女士、核物理学家李林忠先生，先后做出了重大贡献，我谨对前贤表示衷心的感谢。
今天（2018年11月13日），华东师范大学王元化学馆、华东师范大学出版社举行《董小宛入清宫与顺治出家考》新书发布暨学术研讨会，我谨对会议主办单位，谨对到会各位朋友，深表感谢；欢迎各位提问，欢迎各位指正。
《董小宛入清宫与顺治出家考》研究经过举要
1.追寻李天馥《古宫词》，决定研究董小宛入清宫
康熙四年，翰林院检讨李天馥《古宫词一百二十首集唐》出版。《古宫词·小引》表明本书是为顺治董皇后作。
1965年，邓之诚《清诗纪事初编》出版，其中引用了《古宫词·小引》数语及两首诗。流入台湾，引起高阳高度重视。
1998、1999年，大陆出版了《高阳说诗》、《清朝的皇帝》。高阳说，《古宫词》是“细考此案最珍贵的材料”，“馨香祷祝”以求之。但其生前始终未能寓目。
当我读到高阳这些话时，正在为研究生讲目录学版本学课，出于职业习惯，查到了孤本李天馥《古宫词》藏馆。
2001年一天，我来到中科院文献情报中心古籍部，工作人员体检，我从早上一直等到午后，工作人员过意不去，惠予我复制此书。
《古宫词》之一百十九：
一世生离恨有馀，晨妆独捧紫泥书。岂知为雨为云意，玉案傍边立起居。
“一世生离恨有馀”，言女主人公董皇后与夫君一辈子生离死别，抱恨终身。
这夫君不可能是指皇帝，因为下三句皆言董皇后受到皇帝诏封之恩宠，及与皇帝之欢合，故不得曰与皇帝“一世生离恨有馀”。
“一世生离恨有馀”，表明董皇后在皇帝之先，本有夫君，却与本夫一辈子生离死别，抱恨终身。
读到此句诗时，为之震动。
《古宫词》例子不备举。决定研究董小宛入清宫，盖始于此。
2.追寻有关顺治出家的文献和石刻文献
2.1 五台山菩萨顶体验康熙寻父诗的意境
康熙四十一年二月御制寻父诗《菩萨顶》：
四十馀年礼世伽，本来面目是天家。清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。
“礼世伽”，尊礼世尊释迦牟尼，僧人早晚功课，指出家做和尚。
“天家”，汉蔡邕《独断》：“天子……以天下为家，故称天家。”
“四十馀年礼世伽，本来面目是天家”，诗言有人四十馀年来作和尚尊礼佛祖，无人知道其本来面目是皇帝。
“清凉无物何所有，叶斗峰横问法华”，诗言清凉山（五台山）无有这个人耶？何处有他耶？面对横空叶斗峰，我不禁要问能说《法华经》的文殊菩萨，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨应该知道。
2015年6月，赴山西五台山实地考察，从菩萨顶北坡上去，爬台阶接近菩萨顶最高处时，听见上面导游说，“那就是叶斗峰”，一群游客齐声欢呼“啊”，我赶紧爬上去，回头仰望，莽莽叶斗峰，横空而过－－这正是“叶斗峰横问法华”的视角，天问般的意境。
2.2 央视陈敏编导《走遍中国 古刹迷踪》纪录片，促使我对有关顺治出家的原始石刻文献作实地考察，期间决定同时研究顺治出家
2010年，看到了央视陈敏编导《走遍中国古刹迷踪》纪录片，其中现地报道了河南民权白云寺康熙御匾“当堂常赏”；山东鄄城郭水坑村郭氏祠堂民国八年《玉明族祖碑》（照抄清代白云寺玉明和尚碑）。该碑系民权县志办潘宇听闻香客说及与白云寺有关而前往发现。
这促使我去实地考察有关顺治出家的原始石刻文献。我作实地石刻文献考察，始于1989年山西吕梁山脉南端黄颊山文中子讲学洞摩崖石刻及碑刻之考察。2015年之前所作实地石刻文献考察，其中有一项包括数以百计的原始石刻文献。
2015-2017年，五次赴白云寺考察，认定了白云寺康熙四十九年九月十九日御匾集群，包含五块御匾，已见铭文八面。在此考察过程中，不期然而然地做出了同时研究顺治出家的决定。
与此同时，在相关传统文献：翰林院掌院学士王熙自撰《年谱》顺治十八年谱文、王熙《世祖皇帝哀诗》、《勅赐圆照䒢溪森禅师语录》、吴梅村《清凉山赞佛诗》、洪昇《长生殿》、李天馥、查慎行、赵执信、李孚青有关《长生殿》诗、查慎行《河南睢州白云寺佛定和尚语录序》、康熙御制寻父诗《菩萨顶》、康熙御制哭父诗《五台有怀》等方面，均取得突破性进展。
2.3 白云寺山门殿北门门额康熙御制石匾南面铭文“（先）王宔”，是顺治安葬于白云寺的确证
白云寺藏康熙四十九年九月十九日御制“（先）王宔∣当堂常赏”第二次刻石残匾，南面铭文魏碑体大字题词为：“（先）王宔”。
“宔”字，训为神主，或藏神主之神龛，此外绝无二义。宔，又称为神主、神位、神牌、木主、神龛子、灵牌子。
找到了《翰墨石影－河南省文史研究馆馆藏拓片精选》影印康熙御匾“当堂常赏”第一次刻石完整原始拓片。得以校录该匾第二次刻石残匾北面铭文。
北面铭文行楷大字题词“当堂常赏”上下题款楷书小字：“康熙四十九年 峕，钦赐奉”，“御制命，九月十九日敬心建立”，系康熙皇帝颁发给白云寺之圣旨（敕谕）。意为：皇帝钦赐（白云寺），奉献于“当堂常赏”即皇帝顺治（灵前），皇帝御制匾额，敕命白云寺敬心建立。康熙四十九年，时九月十九日。
此是以康熙圣旨形式所颁发之御制匾额。
该匾南面铭文大字题词“（先）王宔”，表示先帝神主之意，其作用相当于河北遵化清世祖孝陵隆恩殿神主；北面铭文大字题词“当堂常赏”，隐文表示“皇帝顺治”（李林忠之说）墓阙之意，其作用相当于孝陵崇楼庙号碑。建立于白云寺山门殿北门门额，表示白云寺即顺治父皇陵寝。
在清代，皇帝的圣旨（制敕）即是法令，圣旨勒石，其法律效力等同于圣旨原件。就史料的原始性而言，康熙四十九年九月十九日御制白云寺 “（先）王宔︳当堂常赏”石匾铭文的史料价值高于记录性的起居注，更别谈第二手性质的实录，是一宗具备原始性、确实性、高度证明力的最宝贵的证据文献。
康熙四十九年九月十九日御制“（先）王宔︳当堂常赏”石匾，是顺治出家为僧以及圆寂于并安葬于河南睢州白云寺之确证。
有了“（先）王宔”三字铭文，顺治出家史事，水落石出。
2.4 找到了查慎行《白云寺佛定和尚语录序》，证明《玉明族祖碑》“玉明和尚赴京取经于圣祖仁皇帝”，康熙赐白云寺“滿朝鑾駕”，是信史
三次前往郭水坑村拍摄《玉明族祖碑》碑文，均不理想。第四次，通过山东济宁友人，请到曲阜拓碑师傅刘学朋先生一道前往鄄城郭水坑村拓碑，刘师傅妙手回春，拓片字字清晰。
《玉明族祖碑》：“惟玉明和尚赴京，取经于圣祖仁皇帝，书扇一把见爱，御勅封为复元禅师、弘法沙门、钦命方丈，恩赐紫绶珠衣。又赐藏经五千四百八十余卷，勅铸铜钟、铜锅、铁锅，满朝銮驾。”
清朝皇帝三种卤簿仪仗，用于不同范围，其中銮驾卤簿，是用于巡幸皇城内。康熙御赐白云寺銮驾卤簿，应当是对在白云寺之父皇顺治表示：父皇虽然出家，但是在儿子心中仍然是皇帝，父皇虽然身在远方寺庙，但是无异巡幸皇城之内。言外之意当为，父皇无论何时回宫，即何时回归皇位。
可见顺治就在睢州白云寺。
找到了《四部备要》据古杭姚氏钞本查慎行《敬业堂别集·河南睢州白云寺佛定和尚语录序》，此序系康熙四十二年以后查慎行任翰林官、入直南书房时奉旨所作，证明《玉明族祖碑》铭文是信史。
2.5 破解白云寺康熙四十九年四月十九日尊胜陀罗尼心经幢题记两印章铭文，用了一周时间
白云寺康熙四十九年四月十九日兰阳彭宅统所建尊胜陀罗尼心经幢，下起第六层为铭文层，铭文六面，东北面铭文建幢题记末两枚印章铭文为篆书“桶通”、“行派卌”。尊胜陀罗尼心经幢，为玻璃亭罩所掩盖，利用朝晖夕照，拍摄六面铭文，用了我四天时间；破解两枚印章铭文，用了我一周时间。
禅宗话头“漆桶”、“黑漆桶”，言闷在黑漆桶中，一团漆黑，喻无明状态。“桶底脱”，言黑漆桶桶底脱落，一片光明，喻大彻大悟，明心见性。
“桶通”，是用五代雪峰义存禅师之彻悟“如桶底脱”之古典，暗指顺治皇帝出家之彻悟，可比雪峰义存禅师之彻悟。雪峰义存，“唐末最伟大的禅师之一。‘北有赵州，南有雪峰’，这响亮的赞誉，是马祖以后未曾有的。”
“行派卌”，是用顺治十七年顺治皇帝御书北京香山法海寺《敬佛》碑碑阴《西天东土历代佛祖之图》“三十九世雪峰义存禅师”之今典，暗指顺治可以直接继承《西天东土历代佛祖之图》第三十九世雪峰义存禅师，得为《西天东土历代佛祖之图》第四十世。
顺治是不是唐代高僧雪峰义存弟子，在此毫无关系，用典意义只在于：顺治之彻悟，可比雪峰义存之彻悟；顺治在佛教之地位，可继《西天东土历代佛祖之图》三十九世雪峰义存禅师。
白云寺康熙四十九年四月十九日尊胜陀罗尼心经幢题记两印章铭文“桶通”、“行派卌”，乃是确指顺治、标志经幢是为顺治圆寂所建，并对顺治出家作出崇高评价。
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