我曾经在一次报告中谈及越女与西施的关系，认为西施是北方的美女，与句践献给夫差的越女是两个人，后来以《句践献给吴王的不是西施》为题发表在《光明日报》上，引起了较大的反响。但是，这一类与历史事实相出入的传说，在政治上或者价值观上往往颇为正确，因而它们比那个历史上的真实故事更受欢迎，传播也更为广泛，我把这种现象叫做“真实性遇见正确性”，这里我再列举几则，或可广见闻，助思考。
一、关于姜太公与甘罗的年龄
在《封神榜》当中，无论是电影还是电视，还是以前的演义小说，都认为姜太公在帮助武王克商的时候已经是大把胡子，他老人家坐在车上，摇着鹅毛扇，需要人家伺候。但是早先的材料，并不是这样的，比方说《诗经·大雅·大明》，写作时间比姜太公在世的时间稍微晚一点，就是周初的时候，那里面怎么讲呢？
维师尚父，时维鹰扬。涼（通“倞”，辅佐）彼武王，肆（纵兵）伐大商。
我们这位先生，叫尚父（叔叔、伯伯），这里叫尚父，不是太公，是不是小了两辈了？这是谁的口吻？我们知道，姜太公碰上了一个大老板，当时叫西伯，西边的诸侯，后来他儿子出息了，追封为周文王。称为尚父，应该是到了第二代，也就是周武王姬发那一代。我们这位姜太公（暂且叫他做太公），克商的时候是怎么样的呢？鹰扬，像老鹰一样飞翔，冲锋陷阵，左冲右突，那是一个勇士，不是一个摇着鹅毛扇，白发苍苍的，钻在车中，需要人家伺候的老人。诗里说辅佐周武王，干嘛呢？讨伐大商，就是以帝辛为核心的殷商集团。这是一条，不仅仅只有《诗经》里面这一条，请看《逸周书·世俘》的记载：
太公望命（受命）御（追击）方来。丁卯，望至，告以馘（guó ，割耳献功）、俘。
时间还在周朝，但是辈分已经长了两辈了，不是尚父了，不是叔叔伯伯了，而是太公了。记载的人年辈要小得多，也就是说时间要晚得多了，所以叫太公。太公望受命去追击商纣王的一个武将，据说又叫做恶来，这称呼好怪。你看，在克商的时候，他能够受命，带领一个小分队，一个别动队，去追击敌方的武将，这不会是一个白胡子老人所能胜任的工作吧。丁卯这一天，太公望回来了，凯旋了，“告以馘俘”，就是说把战死敌人的耳朵割下来，把活着的敌军将士俘获来了。可见在克商的时候，这位姜太公不是我们在《封神榜》当中看到的那个老头，而是一个年轻的武士，至于说年轻到什么程度，克商的时候究竟几岁？反正克商的时候已经是周武王了，他的第一个老板是周武王的父亲周文王。后来，他还给这个王朝服务过多少时间呢？那个时间还算得出来，因为我们知道他去世的时间：周康王六年，这一点分别有《古本竹书纪年》和《今本竹书纪年》的《周记》为证。从文王到武王，下面还有统治时间较长的成王，接下来才是康王，他到康王六年的时候去世，这样的话，我们可以倒着推，康王的时候他活了六年，那么成王的时候呢？关于这个问题有些不一样的说法，我选取了我们上虞的一个历史学家叫陈梦家先生的说法，他的说法在各种说法中是最短的，成王干了至少二十二年，至少，多的说有四十多年。武王克商以后还在位九年，这个算术题不难，康王六年，成王至少二十二年，武王在灭商后又干了九年，合计37年。也就是说在克商以后，我们这位姜太公还活了37年，这是最少的、最保守的一个数字。这样一算的话，再加上前面《诗经》、《逸周书》当中所讲到的，他在克商的时候，“时维鹰扬”，左冲右突，冲锋陷阵，那么当时他应该还比较年轻，所谓比较年轻，因为他在周文王手下也干过一段时间，所以他也不是特别年轻。我大体推算了一下，在周文王时候，他可能刚好大学毕业，充其量也就拿了MBA，印了一份简历，有幸“钓”到一个大老板，西伯，还不是文王。在周文王手下干了好长一段时间以后，来了周武王，周武王克商以后九年，先走一步，继任者周成王干了二十二年。到了周康王时候，第四代领导人了，天底下大家都在叫他太公。反过来，因为已经习惯叫太公了，在记录历史事件时人们也就照叫不误，但既然是太公了，自然得有一大把白胡子，传说中克商时候姜望的太公形象也就这样定格了。
战国时候有一大批典籍，把太公说得很不堪，这些材料后来收录在两汉人编著的《尚书大传》、《韩诗外传》、《列女传》、《说苑》等文献中，说什么太公望打过鱼，宰过牛，卖过小吃，还借过高利贷，“少为人婿，老而见去”，大把年纪还被自家老太太给踹了，让人不胜唏嘘！如果真是年七十“屠牛朝歌”，到八十岁时才成为周文王的老师，那你想想，到武王克商以后还要活37年，这人真能活。但事实并不是这样的。
为什么那个时候有那么多异口同声的材料，说姜太公大器晚成呢？这里有这么一个文化背景，到了春秋后期，主要是战国前期，等级社会瓦解了，那些原来低等级阶层的年轻人，他可以有希望，就是说靠个人的努力跻身社会的上流，这时人们需要有个人奋斗的榜样。譬如有些人感叹，到了50岁了，还是个副处级，真是有些扫兴，这个时候有个人跟你讲，50岁还年轻着呢，你看姜太公，70岁还有机会。这里就有一种需要，励志的需要。
当然相反的例子也给你候着，你28岁就拿到博士学位了，了不得了，可你别得意，别骄傲自大，你看人家甘罗12岁已经拜相了。你要年纪大的，我给你材料——姜太公；你要年轻的，我也给你备着——甘罗，而且全凭自己的本事，而不是父祖的馀庆。甘罗拜相的事，尽管在《史记·甘茂列传》当中白纸黑字记着，但是我对比了《史记》与《战国策·赵策》，发现司马迁口味重，喜欢刊录一些超出常规的材料，这里他把《战国策》中的这一段一字不落的都抄下来了，《战国策》中那些外交官的话听着很过瘾，但不能信。甘罗的爷爷当官的时候，公元前312年，帮助秦国的一个权臣拿下了现在汉中、四川的一大片土地。甘罗拜相的时间，是公元前236年，从公元前312年到公元前236年，中间隔着76年，那么爷爷当了大官以后，要再过64年，他的孙子才出生，不是爷爷60岁的时候，是爷爷当了大官，再过64年，他的孙子才出生，这个孙子也出生得太晚了。当然还有一种可能性，这甘茂不是甘罗的爷爷，而是更远的祖上，但文献不足征。也许甘罗拜相时比较年轻，正像上面讲的姜太公，其实还不到30岁就出道了，但是12岁拜相确实太过年轻了，前312年，甘罗对天下大事了如指掌，纵横捭阖，运筹帷幄，驾轻就熟，绝不像一个娃娃的作派。
为什么有这样的传说？因为在等级社会崩溃以后，年轻人有机会了，有空间了，可以靠自己努力出头，这个时候需要有励志的材料，如果你年轻得意了，请不要得意忘形，比你年轻有出息的人多了，我可以给你举个例子；如果你到了40、50还没有出息，也别气馁，我也给你举个例子，到70岁还有机会呢。所以姜太公和甘罗的这些材料，尽管不符合历史事实，但是价值取向正确，因为他是被需要的，是有正能量的。
二、关于妲己的传说
接下来谈谈关于妲己的传说，这是一个坏女人的代名词，我本来也确信无疑，但后来发现她好像没有条件坏，这个“条件”从何说起呢？年龄。《今本竹书纪年》当中记载：
（商纣王）九年，王师伐有苏，获妲己以归。
（商纣王）五十二年，庚寅，周始伐殷。
在商纣王九年的时候，王师，也就是商纣王的军队去攻打一个叫苏的国家，当时的战争伦理是，把人家国家灭掉，把人家国家男丁给杀掉，把人家国家女孩给抢来，商纣王就是这样，“获妲己以归”，我们不知道，这个时候妲己姑娘什么年龄？但是既然可以抢来，有抢的价值，我想应该是一个大闺女。那么她什么时候去世呢？这倒是有记载的，还是在《竹书纪年》当中，商纣王52年的时候，庚寅这一天，周国开始讨伐殷商王朝，在同年或稍后把商王朝给灭掉，周武王亲手杀死了他的舅舅商纣王和舅妈妲己。这个时候，我们前苏国的妲己公主芳龄几何？我不知道，但是加上被抢以前那段时光，我想起码有15岁了，再小也没有什么意义了，15加上43年，58岁了，一个58岁的老太太，你让她怎么个荒淫法？所以我反过来想想，如果这个时候，妲己还是跟商纣王如胶似漆的话，他们两口子应该是模范夫妻。但是我宁愿相信以武王和周公旦为核心的姬周集团的宣传，商纣王是一个坏蛋，头顶长疮、脚下流脓的坏蛋。如果商纣王真这么坏，等到前苏国的妲己公主58岁的时候，商纣王早就有二奶、三奶、四奶、N个奶了，因为他很坏，是吧！因为我相信商纣王是坏的，那么你没办法证明妲己在这个时候依然在商纣王身边，还那么荒淫。她已经没有荒淫的资本了，起码58了。但是尽管这个不一定是历史真实，它却是政治正确的需要。为什么？后来有关妲己的荒淫和商纣王的坏，在很多文献上面有绘声绘色、有滋有味的记载，什么“炮烙之刑”，什么酒池肉林，还把叔父的胸膛剖开看心脏，坏透了，反正我们能想象得出来的坏，商纣王都是有的，如果还不够，不妨继续想象。
但是，并不是说当时所有人都是相信这一套的，就连孔夫子的学生子贡，他也抱着质疑的态度，《论语》中记着他的话，说：“纣之不善，不如是之甚也。”意思是说商纣王没有这么坏吧？孟子也说过：“吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”关于商末周初那些记载，譬如《武成》这一篇，他老人家只相信一部分材料，既然是天字第一号的道德标兵讨伐天底下最坏的坏蛋，那怎么还会血流漂杵呢？好在那些质疑的声音出现得很晚很晚，在孔子、在孟子时候，如果是在周武王时候、周成王时候，那保不定判你造谣、传谣的罪，要关你精神病院的，对吧！譬如郎中令兼书法家赵高指鹿为马的时候，你偏要说那应该是鹿，与首长、专家的重要讲话精神对着干，那不是谣言是个啥？
但是，尽管这个不一定是历史真实，但是它符合政治正确。为什么呢？新王朝的合法性必须建立在旧王朝的荒淫、残暴、无耻这个前提上面，旧王朝越是荒淫、越是残暴、越是无耻、越是不合法、不得人心，越能证明新王朝的合法性、正当性，他才能占据道德高地，然后把牛鬼蛇神一扫光。作为一个农耕社会的人，我们要让他坏，最好是什么样的坏？暴殄天物。作为一个男人，要让他坏得有声有色，群情激愤，明知其无，宁信其有，那就是生活作风。至于商纣王要在生活作风上面坏，我们一般人想不出他身边的第二个女性？但知道他身边有一个人，前苏国的公主，姓妲名己，好，就是她了！这个时候妲己是不得不坏，她多半是被坏了。妲己越坏，周武王克商越有正当性，不要说58，就是88，你也照样得坏，妲己和商纣王不坏，不能证明姬周集团造反的合理性。至于历史真相如何，那已经不重要了。所以这个仍然是一个政治正确而不是历史真实的问题。
三、关于泰伯奔吴的传说
类似这样无关于历史真实而有关于政治正确的传说，就我所关注的那一段文献中，还有一个“泰伯奔吴”的传说，《史记·吴泰伯世家》中记载得较为详细：
吴泰伯、泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌。太王欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文（纹）身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。
大家都知道，古代社会有一个嫡长子继承制度，家族财产也好，政治权力也罢，都是要嫡亲的、正出的，起跑线上第一个起跑的才有优先继承权，周文王的爷爷在家里排行最小，老四，他这个权力哪里来的？好在我们在《史记》当中发现了这样一段传说，我说的是传说，因为觉着它不是很靠谱。吴国的太王有四个儿子：老大泰伯、老二是仲雍、老三不知道，因为下面就是季历了，大家知道，伯、仲、叔、季，我想可能老三没养大，所以这边只有伯、仲、季三个，那个季历是谁呢？季历就是周文王的爷爷，据说这个季历很贤，季历贤，而且还有一份优质资产：有个叫姬昌的娃，就是后来的周文王，不仅贤而且圣，什么叫“圣”，大约相当于网络语言所说的“伟光正”吧，可不得了了。这样一来，这个大老爷子太王，想把自己的位置传给老四，传给老四的目的呢，是通过老四再传给这个据说是“圣”的姬昌。好，听说，或者仅仅是感觉到老爷子有这个想法，老大泰伯、老二仲雍主动退出，放弃权利，放弃这个继承权，去哪呢？南奔到荆蛮。这个荆蛮是北方人对南方的一个称呼，本来指的是楚国，实际上这边指的是江苏的无锡，“文身断发，示不可用”，跟无锡人搞成一块，当时这一带远没有开发。那么既然变成了化外之民了，当然再也不可能回去继承了。于是乎，幺娃顺利接棒，老爷子所愿得遂，啊呀呀，这真是古往今来，东西南北，非正常权力移交的典范！
可是且慢，从这个叙述当中，我没感觉出这个周家幺娃是怎么个好法，倒感觉这老大、老二真是智水仁山，老爷子想把这大位传给老小，这哥俩二话不说，主动离开。就是走得远了一点，远到什么程度呢？本来他们在宝鸡，跑啊跑啊，一直跑到了无锡，两条腿，没有动车，也没有飞机，跑得够远的，是否想过还要去扫墓，更不用说要去探亲了，都没有了。好在司马迁在这边有两个字透露了一点信息：奔、避，“奔”字往往跟逃难联系在一起，何必“奔”？又为什么要“避”？
我们再回过去看看，这个老爷子，这个太王为什么就看中了小孙子，尽管国人都知道“三岁看到老一半”、“七岁看到老”，但是不管怎么说，一个家族的兴旺，不能视同赌博，乱了祖宗之法，把宝押在一个娃娃身上，而把这既仁且智的哥俩一脚踢开，害得他们两个千里迢迢，下乔木而迁于幽谷，背对文明世界，再也享受不到父慈母爱，和平红利。所以我的一个老师董楚平先生就说：这温情脉脉的面纱下面，极有可能是血淋淋的武装征服。放眼历史，如果我们联系“玄武门之变”，如果我们联系“靖难之役”，重新回过来阅读这一段文字的话，就会觉得这里边的“奔”和“避”很成问题，哥俩为什么要跑那么远去？更耐人寻味的是，中原各国与吴国的第一次聚首一直要到四五百年以后的前584年，那当中有哪些难言之隐，尽管历史文献上没有记载，但是从这些蛛丝马迹当中，我们还是能看出一些名堂的。好在给上面一段文字这么润色一番，周文王以及周文王爸爸季历所得到的权力，程序还是正当的。为什么？是禅让过来的嘛。我老小这个权力不是从老大、老二那边抢来的、夺来的、骗来的，而是人家主动让出来的。这样子讲给下一代听是最好的，你总不能把血淋淋的一面毫无保留地呈现在孩子们面前，少儿不宜嘛，宜的是温柔敦厚、礼义廉耻，比如孔夫子就接受这一个，他说：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让。”在孔夫子这边，这位泰伯不是让了一次，是让了三次，也许是多次，而且不仅仅是一个宝鸡那边的西周方国，而是把整个天下让给了自己的小弟。其实当时还不是“天下”，后来注《论语》的人说，那是后来周家得了天下，所以提前讲了让天下。这样子说话是不是有文过饰非的嫌疑。
在我看来，这一段材料也是基于政权合法性的宣传，“泰伯奔吴”是季历到姬昌到姬发到姬诵这一系政权合法性的巧妙安顿。好有一比，如果后来资讯严控，就不会是李世民跟他舅爷、尉迟恭等一块，把他的哥哥跟弟弟给干掉。如果当时李世民能夠像周厉王那样主动出击，关口前移，有效掌控舆论工具的话，我想后人很难知道李建成是怎么死的，李元吉是怎么死的，很可能他们都是主动出让权力，之后呢，躲猫猫去了，休假式治疗去了。很不幸，当时的资讯条件比较落后，但就是有些个史官认死理，多多少少还是把这些事件给记下来了。再譬如，明成祖朱棣如果有一套足够高效的维稳手段，譬如花钱雇佣一干人马，天天用“威武”、“圣明”一套说辞来表扬和自我表扬，后来明朝的教科书上很有可能出现这样的描述：建文帝把他的叔叔从北平请过来辅政，后來索性就禅让了，至于说朱棣从北平一路杀过来，那是造谣，一枪都没有放，一滴血都没有流的。这样子也更利于社会的稳定，是吧！这也是政治需要、政治正确。建文帝的事情、李世民的事情，我们知道一些，泰伯、仲雍那些事情，我们已经很难查考了。姑且信了吧。
四、关于半亩方塘的传说
我这边举一个我们地方文化中有关正确性的传说：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那（同“哪”）得清如许？为有源头活水来。
这一首诗可能各位看官都熟悉，南宋时期朱熹写的读后感，读书读到后来有些感悟了，于是写了两首诗，这是其中一首。因为他这里有个“半亩方塘”，有很多地方都有这样的池塘，形状不圆也不长，方方正正；面积不大也不小，差不多半亩。好，那就是半亩方塘了。我们浙江新昌有，淳安有，福建尤溪有，建阳有，据说还不止一处，可以相信，其他地方还会有。我记得1980年代初期，《光明日报》专版开辟讨论，讨论啥？这半亩方塘究竟该花落谁家？我作为新昌人，最好就是我们新昌的，对吧！有吗？有啊！你看，方方正正、不大不小，半亩，就在城关。朱文公来过新昌吗？来过，还是个专给浙东茶叶定价的官员呢，这不就合上调续上谱了吗？很遗憾，朱熹并没有说我这是旅游的观感，他明明说这是《观书有感》，阅读过程当中忽然有些感悟了，于是说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，那个“渠”是什么呢？代词，代什么呢？代“半亩方塘”。这半亩方塘是什么呢？我的心田。他说，读着读着，忽然之间明白了，心头敞亮了。同样的意思，在朱文公《答许顺之》的一封书信中也出现过，可以参看。
这话头挑破了不免让大家扫兴，有一些学者，若是不能证明朱熹的半亩方塘就在他的乡邦，总觉着空负了“门前一片横塘水”，我晒出这些材料，害得他们白忙活了。但这也是没办法的事，朱文公本来就没说叨你家门口那一汪小水塘，而是讲他的心田，他说他的心田本来是混沌的、朦胧的，因为读书，忽然明理了，比如说某一天我听一位先生讲话，“听君一席言，胜读十年书”，心头敞亮了，于是我们要多学习，这还是宋诗的本色。所以这诗中的半亩方塘其实并没有指某一口客观的、具体的池塘，而是他的心田。
结尾的话
由于工作关系，曾经读到几篇研究《琵琶记》的论文，研究者纠结于以下的故事情节，并多方为之作解：蔡伯锴在洛阳大富大贵，赵五娘却在陈留度日如年。几百里路也不算太远，为何经年累月，就没一点儿音讯？即使赵五娘一个小女子没有多少办法，位高名重的蔡伯锴总不至于无所作为吧？其实道理很简单，通了音讯就没有戏了，任凭作家再有说书的本事也只能徒唤奈何，于是就得让这对欢喜冤家音书两绝。
类似的桥段在明清说部中也颇为常见，譬如描写一个二十来岁的泼皮，拦路打劫，不巧装鬼碰上张天师，被更强的强人更恶的恶人唬得汗不敢出，趴在地上装可怜，大喊好汉，念我上有八十岁的老母，权且饶我这条狗命，于是那个被称为好汉的人做了一回慈悲的长者。在我看来，那好汉不是动了恻隐之心，多半是惊诧于一个60多岁的老太太居然还能生出个大胖小子，于是轮到他在那边汗出如雨了！
更常见的叙述模式也见于明清戏曲，且看：城东张某，年逾七旬，中年丧妻，膝下无儿，只有一女。接下来呢？自然是年方二八，长得如花似玉。再接下来呢？或者是元宵赏灯，或者是三春踏青，要不就是进庙上香。这是弱势的一方，或者说是可怜的一方，如此这般的铺垫以后，强势的一方或者说邪恶的一方跳将出来，这角儿多半是个形容猥琐的衙内，要干嘛？衙内还能干嘛？欺侮人呗。幸好吉人自有天相，悲剧立马变成了喜剧：有人路见不平，拔刀相助，公案戏的后面是爱情戏、伦理剧，善恶果报，毫厘不爽——这里有无比正确的价值观，至于那张大爷何时养下的闺女，管那么多干啥！为了渲染张大爷一家的可怜情状，只好委屈张大娘早些走人；同时为了对得起观众，这女一号还非得“年方二八”不可。
说到这里，读者诸君对那些有违历史真实的传说故事大约会淡然以对，用心良苦也好，居心叵测也罢，尽管查无实据，毕竟事出有因，起码诸如此类的传说故事有它自己的价值追求，不以真实性为目的。如果哪一位看官非要将这些无比正确的经筵讲章视为真实不虚，甚至一句顶一万句，不仅是自寻烦恼，而且会被传播者窃笑良久，因为他们自己最清楚个中奥妙，有的甚至是国家机密，打住。
作者：俞志慧，男，浙江绍兴人，
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