一代詞宗與一代詞的綜合
——答《溫州日報》記者問
施議對
夏承燾字瞿髯，少號仲炎，晚年改字瞿髯，別號夢栩生。浙江永嘉（今浙江溫州）人。一九零零年（清光緒二十六年）二月十日（夏曆正月十一日）出生于溫州鹿城，一九八六年五月十一日（夏曆四月初三日）在北京病逝。享年八十七。一九一八年，溫州師範學校畢業。一九三零年，任職之江大學，此後於各高等學校任教。一九三二年，第一篇學術論文《白石歌曲旁譜辨》，由顧頡剛推薦，發表於《燕京學報》（十二期）。傳世之作有《姜白石詞編年箋校》《唐宋詞人年譜》《唐宋詞論叢》以及詩詞各集。
我於一九六四年八月，由福建師範學院考上杭州大學語言文學研究室研究生，在夏承燾教授門下，攻讀宋詞。文化大革命，中斷學業。一九六八年，離開學校到工農兵當中去。一去十年。一九七八年，重新報考，當上中國社會科學院研究生院研究生，再度攻讀宋詞。導師吳世昌教授。在京期間，幸蒙夏、吳二位導師嚴加督教，令於詞學與填詞，漸窺門徑。一九八六年夏、秋之間，二位導師，相繼離世。未了因緣，未竟之業。終生留下遺憾。書山有路，學海無涯。頓時失去指南。二十五年過去，無時不在深切懷念當中。
二零一零年八月，接奉同門吳戰壘（彰壘）兄女公子吳蓓電郵，獲悉溫州各界將為瞿師（夏承燾教授）誕辰一百一十周年，舉辦各種活動，《溫州日報》並擬開闢兩個版面，以為推揚。作為瞿翁弟子，深感欣慰及鼓舞。謹將舊時日記之有關片段，輯存於下，以應記者所問，並表示對於瞿師的深情致敬。文載二零一零年九月三十日《溫州日報》（人文周刊版），題作《我的老師夏承燾——舊時日記摘錄》。此為增訂稿，五個問題，仍依答問次序添補。增訂稿載上海《詞學》第二十五輯。
一 您是什麼時候成為夏承燾先生學生的？您第一次見到夏承燾先生，他留給您的印象是怎樣的？
一九六四年八月十九日 星期三 晴
到達杭州了。經過一天一夜的辛苦。
昨天中午，黃（壽祺）主任設家宴為我送行。若羽也送我上三輪車。一路上，同行的同學對我照顧得很周到。剛上火車，衍章的妹妹就買暈車藥送我。在車上，大家問長問短，很是關心。因爲是初次，對於火車，的確有些感興趣，所以，平平穩穩，也就平安無事。
晚上住在杭州城站的一家極普通的旅館裏。幾個同學一起出去走走。看那街道，看那店裏賣的東西，是很有些像福州的。但這是偏僻的街市，在西湖、中心市區，整個杭州看，應是配得上「天堂」稱號的。這就等著往後慢慢看吧。只是說，我並不是為看風景而來的，我要跟夏老先生學詞，不能迷戀於天堂般的生活。
八月二十日 星期四 陰
很高興地去報到了。找上教務科的老師，一說夏先生，馬上叫出我的名字。施議對。立即打電話到研究室，要他們給安排膳宿。研究室兩位同志，郭在貽和黃金貴，熱情地帶我走。這兩位，一位是姜亮夫先生的助手，一位不懂得是那位先生的助手。他倆都很年青，是一九六一年在本校畢業留下的。
我很想瞭解有關情況。從教務科那位老師口中，我知道夏老今年只收二名研究生。另一中山大學畢業、在中學教書。全校合共招收十一名，沒有女的。這位老師還給我說，夏先生家裏很簡單。我問，有沒有孩子？他說，沒有。我怕孩子指的是男孩，就再問一句，有沒有女孩？他說，沒有。只有夫妻倆。這老師還說，夏先生是無黨派的，為調動他的積極性，就讓他帶研究生。
到達研究室，我知道懷霜，夏先生的助手。夏先生的另一助手姓湯。郭在貽說，他們都是一九六一年畢業留下的。我也知道，盛弢青就是盛靜霞。蔣禮鴻夫人。語言組主任。而陸堅呢？是研究室的黨支部書記。一九六一年本校畢業考進的。這次可能留下來。馬玲娜呢？她是馬茂元的女兒，這是没有疑問的。原在南京師院，畢業後到中華書局。所有這些，最重要的是，我看到了夏老的照片。他雖說已六十三歲，但身體魁梧，看起來很健壯。全不像我想像中瘦弱學者那個樣子。而且，他戴著眼鏡，微笑著，十分慈祥。他們要我去見他，我不敢。
我們的研究室並不大。四位老先生，八位助手，六名研究生。辦公室也不大。大概因爲是文科的，不需要有那麽龐大的機構。
我的學號是：六四零一。
聽説我們將於九月九日下鄉，參加社會主義教育。十月一日回校上課。
八月二十一日 星期五 晴
研究室秘書宋夏心帶我參觀校園，拜訪老師，並詳細地介紹許多情況。
我知道，研究室今年招收五名研究生。夏老二名，姜先生一名，王駕吾（煥鑣）一名，胡士瑩一名。分別是：唐宋文學（宋詞）、先秦文學、宋元文學（話本）。秘書說，考進來的，都在八十分以上。從他翻閲的成績卡上，看到我的考試成績：總平均八十八，專業九十一。我的同伴陳銘，總平均八十五，專業八十六。通縣一中來的。看起來是挺不容易的。這回報考唐宋文學的，共有六十五名。杭大中文系學生十幾名報考。
晚上，宋秘書帶我拜訪夏老。不巧，他老人家進城去了。夏師母說，他會很遲才回來。於是，我們就去找魏佑功書記。夏師母還很健康，看上去只四十來歲。穿一件綠花長衫。魏書記很年青，三十左右歲。穿著紗衫、短褲，正在吃飯。他給我說，可以一起參加「五反」學習。接著，我們一道去蔣祖怡家。蔣主任，個子不怎麽高，瘦小瘦小的，但很結實。見面時，要把靠背椅讓給我坐，我不敢，推讓一陣，他就坐下了。一開頭，蔣主任就問起黃主任和黃師母的病情，很匆忙地看完了黃主任的信。隨即，蔣主任就和秘書一起談起教學問題。他說，要配合當前鬥爭，組織學習討論周谷城的時代精神匯合論以及楊獻珍的合二而一論。
八月二十二日 星期六 晴
我記得很清楚，從校門口的馬路一直往前走，到了一間舊屋旁邊，向左拐，夏老的家就到了。夏老的客廳，掛著字、畫，從門外就看得見。而且，我也記得很清楚，夏老的身體很高大，還戴著一副眼鏡。
我走著走著，想著想著，就到了夏老的家。我很小心地找那牆上掛著的一幅長長的對聯。看不見？呵，這位不就是夏老嗎？也戴著眼鏡。正從窗口看著我。
夏老師，我叫施議對。好好，你等一等。夏老趕忙從裏房走出來，只穿條短褲，連外褲也來不及穿。夏老一見面就請我坐。很親切地和我交談起來。我把黃（壽祺）主任的文稿、信件呈交他。他看著信，問我黃師母的病情。夏老是很健談的，全不像我想像的那樣。他老人家生活很樸素，上面穿著件粗布的白襯衫，裏面有件舊紗衫，著一雙丹色的線膠鞋。我們談了一會，他就進房去了，要我先坐一坐。過一會，他出來了，是特地進去補穿長褲的（黑喬布做的，切褲頭的），並換上黑布鞋（見面時穿的是睡鞋）。
看上去，夏老是很可親近的。他問我什麼地方人。福建晉江，洛陽橋那邊。到過杭州嗎？沒有。這裏有沒有福建的同學？不懂（不知道）。他還問我住在什麼地方，朝南或者朝北。
我問夏老，我們開幾門課。他說，專業課是：詞論學、專家詞。他說，你這次考試，成績很好。並說，你那篇《龍川詞研究》我還沒詳細看。他問我，會不會辨別四聲，我說，會。又問，會不會辨別陰陽，我說，不大會。我說，我基礎很差，希望老師多教導。他說，不要緊，慢慢來。
二 作為學生，夏承燾先生授課時，您印象最深的是什麼？他授課時都有什麼風格？
一九六四年八月二十四日 星期一 晴
上午和老陳、小崔參觀杭大的圖書館和研究室的資料室，感到很不滿足。我們師範學院就比較好，佈置也更有條理。不過，有夏老在，一般資料是缺少不了的，買書也方便，我也就放心了。
下午看了夏老開的書目和培養計畫，是很有些緊張的。他講授的課時，一共只有三十二節，其餘的全靠自學。就這樣，考試能通過、論文寫得出來嗎？看這情況，我倒留戀起福建師院來了。
在師範學院，教師扶著走，到這邊，放開自己走，怎麼能行呢？而且，那麼多書，論語、莊子、老子、孟子，還有通鑒，都看得懂嗎？
不過，老研究生卻對我們說，他們那個時候也是這種心理，以後具體做了，也就沒什麼，是頂得住的。對，應該有信心，爭取順利完成課業。
晚上，聼總支書記傳達主席有關文藝問題的批示和中央領導人的指示。
八月二十五日 星期二 晴
黨委傳達報告。鄧小平、陸定一在共青團九大會議上的報告。
我想陪夏老到廈門大學講學。和老陳交談，也流露出這個想法。老陳説：「就是自己出路費，我也願意。」我說：「是啊，夏先生說，他這次講的，以後不一定再給我們講。」下午，我要向教務科的江同志，提出我的要求。
八月二十六日 星期三 晴
今天和夏老一起進行政治討論。夏老是研究室主任，他主持會議。
討論關於爭奪青年的問題及接受蘇聯教訓問題。夏老似乎是認爲，老先生並不是別有用心要拉青年的，而且有了資產階級（思想）而自己不覺得，結果，無形當中，青年被拉過去了。葉玉華也發表議論。說：那（個）黨員研究生向黨進攻，究竟應該是老先生負責呢？還是沙發負責？還是研究生自己負責？
八月二十七日 星期四 晴
投入農村的社會主義教育運動，說實在的，我的思想準備是很不夠的。要嗎就是隨大流，跟著走。也少見有人表示，要如何發揮戰鬥作用。
下午，陸堅在研究室召集開了個小會。我把自己的想法說了出來，並表示將好好接受教育。
八月二十八日 星期五 晴
在政治討論會上，夏先生和我們都是平等的。他很謙虛，一樣是談思想，表決心，而且還很注意地聼我們的發言。
夏先生說，我們生活在這樣一個「前無古人，後無來者」的大好時代，是很值得引為自豪的。消極頽廢的情緒一掃而光。但是，美好出艱難，康樂是從鬥爭中得來的。在這樣一個大好時代裏，他雖然年紀很大了，可要像快下山的太陽那樣，放射出滿天的光彩。
在談到社會主義的性質時，我們對於「過渡」、「獨立」、「初級階段」三者的關係認識不清楚。那時，我就大膽講了。我說，這三者是並不矛盾的，只是問題説法的角度不同而已。所謂「過渡」，是說社會主義並不是那麽單純的，它既帶有資本主義的因素，又含有共產主義的成分。從這點看，它還不是一個獨立的社會形態。但是，從所有制方面看，它卻是屬於共產主義的，只是說，它是初級的而已。至於說「獨立」，這是有強調作用的。就是説，在這個社會裏，還存在階級和階級鬥爭。消滅階段，要經過長久的鬥爭。它所肩負的歷史使命，不同於共產主義。
因爲這是個高深的理論問題，說不清楚。發言過後，我又這麽想過，從整個歷史進程看，社會主義是「過渡」的，但如果是站在社會主義這個特定的階段看，它卻是獨立的。
我很不明白，夏先生是專家，全國知名人士，為什麽他要像我們一樣，一起聼報告，一起討論呢？他不同於一般的人，他的每一分鐘都比別人寶貴，而且，他又是有這麽大的年紀了，他的時間是更加寶貴的。為什麽，為什麽，他也這麽重視政治運動，重視思想改造呢？這麽做會不會影響他的成就呢？
從幾次發言中，我發現夏先生有這麽一種看法：
第一，他認爲，有資產階級思想的老先生，並不是別有用心的要去融化青年的，而且，也是在不知不覺中無形地進行著的。
第二，同樣的，因爲老先生的思想正在改造當中，還没改造好，思想中還有舊的殘餘，這一些，小孩子（青年）都看得到、聼得出，也都會對他們產生潛移默化的作用。這就是説，「影響」並不是有意識的。
八月二十九日 星期六 晴
今天聼陳烙痕書記代表學校黨委所作的檢查報告，是不夠注意，不夠認真的，只記下幾個不完整的綱綱。因此，下午討論時，我就無法談感想了。而其他的老先生呢？沈文倬先生是做了很詳細的筆記，葉玉華先生也可以談出報告的許多内容，夏先生有一小段聼不清楚，就特別注意聼曹礎基的發言。我是太不應該了。没辦法，只好湊上幾句。我說，黨委的報告，指導思想是正確的。它給我們提供了分析問題所應採用的無產階級的觀點和方法。黨委的報告，站得高，看得準，一下就從辦學方向談起，一下就抓住了兩種辦學思想，兩條辦學道路的主要矛盾。
這是從師院搬來的。單靠這一點點本錢，怎麽能行呢？
下午散會時，跟夏先生一道走，走到他家裏，並在他家坐到六點鐘。
九月一日 星期二 晴
昨晚到東坡劇院看京劇《智取威虎山》。
剛剛好，夏師母跟我坐在一起。今天上午，夏先生也提起此事。他說，他坐三輪車回來時，師母還看到我，說是認得我的頭髮。
今天一天都討論，揭發研究室的存在問題。我們向老先生學習，是應該站穩立場、端正觀點的。
夏老發言，說了兩個問題：一是紅專分離問題，另一保衛工作問題。
他說，研究室忽視紅，希望全寄托在這次下鄉。但研究室沒有一個是懶惰的。方案、書目開了一大堆。如何與工農結合？知識分子（參加）勞動，才能脫胎換骨。不勞而獲，就剝削別人。計劃都已送給黨委看，可能他們也模糊。
保衛工作。要是（有人）從窗口跳進來，拿團棉花（給你）塞住，要拿什麽就拿什麽。如果我出門（下鄉），我愛人自己一個在家就很害怕。她曾說：「你出去，我只能白天睡覺，夜裏不睡覺。」保衛科要有個計劃，讓大家安心。
姜先生發言：只看表面名氣，不看實際才學。男的看面貌端莊，女的看身段婀娜。華羅庚拐腳，那時要不給發現，知道是個天才，那他一輩子就完了。這是兩條道路的問題。有個名教授，那名氣是大得不得了。但我看他一張報告，從第一個字到最後一個字都有問題。
夏先生發言：要爭取使得我們（研究生）的畢業論文能夠成為一生著作的基礎。
出於對後進的愛護，這是很好的。我也有這個雄心。
九月二日 星期三 晴
今天，繼續討論研究室問題。
夏先生發言：主席《卜算子》批判繼承陸游，很好的典範。不必講一句話，只要把具體作品拿出來。孤芳自賞要批判。明顯的古為今用的典範。
從前思想有問題，很可笑。比如我研究姜白石，別人有講姜白石的一句壞話，就感到不舒服。其實，姜白石也不是我的爸爸。又，從前人看到大山大水，總感到人生渺小，但主席的作品「昆侖」（《念奴嬌》），就大大不同。
姜先生發言：備課用個箱子，床上有臭蟲爬。一個不要緊，一個要不得。我這個神經衰弱的人，蓆上有就馬上覺得。孩子頑皮，打彈弓，打破我的窗玻璃，有五塊。戯竹竿，把我的眼鏡打飛了，我眼睛看不見，只好站著，另一個人才為我找回來。要是把眼珠打掉怎麽辦？
夏先生發言：鄧廣銘先生說，他没資格研究宋史。他開封没到過，杭州没到過。我說，你到杭州來一趟好了。杭州，就地取材。杭大組成一個詞的研究所。宋詞人很多題目就是在杭州寫的。杭州是研究詞的好地方。以後要多做些實地調查工作。如宋詞裏的西湖，西湖文學裏的宋詞。沒有文化水平的遊西湖，只能道個「好」字。只看詞，没見過西湖，也終隔一層。歷代人描寫西湖的有多種手法。有的把西湖當成故國的象徵，反映民族矛盾。
晚上，看了夏老的治學經驗談，有兩點是很可取的。一是由專入博，另一是時備二書。專是思想指導，有了專，才能有目的、有計劃地去博覽群書，融會資料。時備二書，既有專精的，又有廣泛的，點和面就能結合。
總的，我已找出兩條方法：
一，廣打基礎和單刀直入相結合；
二，積累資料和寫小文章相結合。
夏先生很愛護青年，希望青年上進。今天在討論之餘，我和他在走廊上散步談心。看來他是很喜歡青年苦學的。
不能只是想，不能有過多的浪漫主義，須實打實。
精讀本《稼軒詞》，泛讀本《唐宋詞選》
這幾天呢？即看《古詩源》和《唐宋詞選》。
九月四日 星期五 晴
晚上和陳銘到夏先生家，一起談了有關宋詞的學習問題。以後要動腦筋，閲讀作品時，積累所見所疑，然後帶著問題求教，爭取盡速地進步。在短時間内，把夏先生的知識承繼下來。
九月五日 星期六 晴
這幾天，研究室進行「五反」學習。雖然不能參加意見，但同志們的發言，給我得到很深刻的教育。
談到「融化」問題，本來我是不以爲然的，甚至還有點希望被融化的想法。所以，在給黃主任的第一封信中，我就寫下了這麽一段話：
我是什麽都不懂的。在家時是祖父一樣一樣地教我。我和老祖父
的感情是最深厚的。到您家去，您對我的耐心幫助，對我的每一次談
話，都使我喚起對祖父的回憶和思念。到了杭大每當我見到夏老，或
者想起夏老，我都想起了您。
試想想，這不是融化又是什麽呢？主觀上說不讓他們融化，也不會讓他們融化，但實際上，我是對他們很好感的。要向他們學習，就必須虛心。
九月十一日 星期五 晴
夏先生說：研究生全國沒幾個，是應該寫好字的。而且，日本人就很看不起我們中國人，說我們中國人沒有人會寫中國字。我們能寫好字，就有國際意義。
要求做到兩條：
（1）在傳統的基礎上提高。夏先生叫我寫幾個字給他看看，他才替我選擇字帖。
（2）具耐心與恒心。夏先生說，總要經過慢的過程，要有慢的功夫，慢到一分鐘只寫兩個字。
方法步驟是：摩、臨，背寫與創新。
晚上，夏先生說「怎樣讀稼軒詞」。第一，須全面。好的要讀，壞的也要讀。好的作品，已有很多的評論文章，作了發掘，我們更應從反面做起，看出它不符合於我們時代的地方。第二，了解社會歷史背景，把他當我們很熟悉的朋友來對待。第三，分析它在文學史上的地位，即承上啓下的關係。
看了夏先生和他的學生吳彰壘選注的《辛棄疾詞選》初稿，也看了人民文學出版社給的信，當中提了十條意見。
九月十六日 星期三 陰雨
晚上一起到夏先生家，他給我們講詞，並唱詞。
夏先生說，辛稼軒《菩薩蠻》（「青山欲共高人語」）「人言」四句，楊萬里詩意更接近辛詞詞意。楊與辛同時，不知誰用誰的。白居易「何故水邊雙白鷺，無愁頭上亦垂絲」，辛變爲「拍手笑沙鷗，一身都是愁」，顯得更凝練、更活潑。意思一樣，但比古人更提高一步。白詩句顯得較爲平白。
辛稼軒《水龍吟》（「楚天千里清秋」），早年詞作，章法最嚴密的一首。
詞作一般是上片寫景，下片寫情，少有先情後景的例子，柳永更是沒有變化。
前五句寫山寫水。角度不同：水，正寫，從我的角度寫；山，反寫，從山那邊寫過來。目是動詞。獻和供，都是寫山，山為人獻愁供恨。如「廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮」，又如「青山個個申頭看，看我庵中煮苦茶」。寫水用七字句。用水作比常用七字句或九字句。如「恰似一江春水向東流」。用草作比，常用六字句。如「離恨恰如春草，更行更遠還生」。水，只是寫景；山，點出感情。但愁與恨都是抽象的，接下來寫較爲具體的感情。「落日樓頭」，「斷鴻聲裏」，雖還是寫景，但已具較具體的感情。一方面寫的是景，另一方面卻恰切稼軒當時的情況。國家形勢如落日，斷鴻、遊子，寫個人飄泊身世。
過片「把」，從景過渡到情，將「意」寫出來：看刀（吳鈎），表壯志；拍遍闌干，唱歌、發牢騷，悲歌當哭；「無人會」，孤獨寂寞。
下片專門說「意」。三個典是作詞主意。結句概括憂悶。三個典並列三個意：不是思歸；不是嫌官太小，非要求田問舍；可惜流年，憂愁風雨。後一個典與前兩個典不同，有變化。如陸游「諸公猶守和戎策，壯士虛捐少壯年」詩意。
「無人會，登臨意」。理解「我」的，只有美人（妓女）。結句切合詞的本色。
此詞應作於稼軒第一次到建康時。
九月二十一日 星期一 陰
上午，夏先生為說辛詞三首。
《醜奴兒》（「少年不知愁滋味」）。少年沒有愁，老年又不能說愁。用意高人一等。作意即超。用極淺的話說深愁。「而今識盡愁滋味」，愁，家國之愁，身世之愁。如何被打擊，壯志不酬。所謂「反者道之動」，有愁偏說没愁，深愁偏用淺語來寫。
《清平樂》（「連雲松竹」）。楊萬里「布衫藍底捉將來」，寫小孩子的詩句。此詞寫小偷，不同於楊萬里的詩。很曲折地表現自己憤慨。床頭，竈床。說自己有松林，可吃肉，可喝酒。個人生活能「足」。但是，「萬事從今足」，卻是不能「足」。因爲「管竹管山管水」，什麽都管，就是國家大事不讓管。被迫退休，投閑置散，閑到在家看小孩子偷東西。
《清平樂》（「繞床飢鼠」）。句子排列，一句深入一層。「繞床飢鼠」，死的，不見得好。「翻燈舞」，有意思，影子在燈上翻。「屋上松風吹急雨」，没雨，更好，使人容易讀錯。「破紙」句更好，說「自語」。後兩個都形容風聲。寫景，很靜。寫寂寞之景。影，翻舞，顯得聲浪沸騰。下片寫情。末句點出感慨。憤慨的話用平淡語寫出。
晚上，繼續閲讀辛詞卷二，做分類筆記。加深卷一，發掘「小專題」。
十月九日 星期五 晴
晚上，夏先生給我們講課。有一句，我解錯了，他說不同意。另一句，我解對了，他很高興地對著我說：小施這麼講是對的。
十月二十二日 星期四 雨
是應當勤於治學的，在師院那麽刻苦，現在不能因爲條件優越就反而放鬆了。夏先生也是從勤當中來的。
上午夏先生講愛國詞。晚上撰寫與老湯合作的論文。
十月二十七日 星期二 雨
上午，夏先生說稼軒詞。他說，辛稼軒有許多專題可以做。
論稼軒詞中的愁。「少年不知愁滋味」（《採桑子》）。有家國的愁，由家國之愁所引起的個人之愁，純粹個人閑愁。
關於掉書袋。不是機械套用，而是活用，發展了典故。比如「近來始覺古人書，信著全無是處」。用了《孟子‧盡心》的典，「盡信書，則不如無書」，但不限此意，而飽含作者對於現實的不滿情緒。意即現實中的事情與古書所說的完全不合，你看，忠心耿耿的人，反而遭受迫害。
跳躍性。稼軒是豪放詞人，作詞不同周清真、姜白石一幫人，經常是脫口而就，有時還是旁邊的人幫他記錄下來。
稼軒《菩薩蠻》（「青山欲共高人語」）上片寫山。晴天看得很清楚，與人親近，雨天像是遠了些。但用馬作比，就把景寫活了。文學最貴能夠寫出「人人意中所有」而又是「人人筆下所無」的東西。上片寫景是沒有寄托的。如有，連下片講，就顯得前重後輕。一般說來，有寄托詞，多是前寫景作襯，後點明題意。
《菩薩蠻》（「郁孤台下清江水」）沒有更深的含義，只有「行路難」，最多是抒發壯志難酬之感概。「山深聞鷓鴣」，並非說「恢復之事行不得也」。
一九六五年十月二十七日 星期二 雨
夏先生說「怎樣寫成一首詞」。
夏先生說：從前的説法，寫應該叫填，是填詞。《詞律》凡例講什麽叫填詞。一首叫一闋。說文：闋，事已門閉也。樂竟為一章。章，從音從十。十，數之終也。都是為了音樂的關係。
詩分兩種，一種配合音樂，一種叫徒歌，只能詠誦。詞，開始是配合音樂的，後來就同詩沒有什麽區別。
有人說，我不懂樂理，不會作詞，是多餘的顧慮。考究音樂，是專家的事，創作可不管。
改說寫，不說填，就是表明，現在作詞跟以前不同，是用發展的觀點來看詞這種文學樣式。
十一月九日 星期二 晴
今天第一次搞了「基本建設」。買了一雙黑皮鞋，十四元。把那件呢西裝也改了，五元四角。我是狠下決心這樣做的。但心裏卻有點不自在：我會不會因此變了呢？
夏先生說「詞的結構」。孔（成九）主任也來了。說，這是夏先生的拿手好戲。
一、分片
詞和詩的結構本來没什麽不同，都是一首、一首的。不同的就在於，絕大部分的詞分爲兩段。即上片和下片。也有人將闋當首看待。上下兩片，稱上半闕和後半闋。兩片是一首，但又不是一首。兩片不脫不黏，組合在一起。
張炎說：過變（片）不可斷了曲意（《詞源》）。說上下片之間的佈局問題。也就是分片問題。
上片末了一句似合而又似起，須引起下片；下片首句似承而又似轉，須與上片相承接並轉入下片。
詞的分片，是因爲音樂的關係。片，本作遍，或徧，因爲寫起來太麻煩，就當作片。一遍唱完了，内容不完，再唱一遍。
上片與下片，前人有好幾種做法。見《讀詞常識》。
一般做法是：上片寫景，下篇寫情。柳永詞十之八、九都作這樣的佈局。詞中寫景特別多，這也是其中一個原因。至於上情下景，則較爲少見。柳永的做法太單調了。歌者（妓女）叫他做。為了音樂，没内容，太濫了。
注意：重要的意思應放在下片。如上片將重要意思說完了，下面就變成餘文。這不好。
但是，重點放在下面，當中也有分別（說主意在下面，不大合適）。有的把延長開來的意思放在下面，它不一定比主意輕。如主席的游泳詞，上片寫游泳是主意，下面所引申卻更為重要。
又，上虛下實（後面空虛，没内容是不好的）。
大作家虛更好。辛棄疾《醜奴兒慢》（博山道中效李易安體），在博山路上。上片博山風景，目前的，實在的。末句，「無事過這一夏」。下片的虛，說如何過這一夏。以想像收束。頂重要的就在下片。不是空虛的虛。辛在政治上的感情都在虛中寫出。
又，脫與不脫。
東坡《卜算子》，上片末了「縹緲孤鴻影」，下片都寫影，沙洲上孤鴻的影。沙洲上的孤鴻，時時刻刻保持著高度的警惕。東坡在黃州，一舉一動，都擔驚受怕。為寫詩，差點喪命。心理害怕。
東坡《賀新涼》（「乳燕飛華屋」），上片寫美人，後片忽然脫離，專門寫榴花。但表面寫榴花，其實是寫美人的心理。上片寫美人，寫她的形貌。後片是寫人的心理、心情。「芳心千重似束」。好像有人觸動她的心事，眼淚就像榴花一樣簌簌而下。
東坡詩文理自然，姿態橫生（呈現波瀾，翻來覆去），詞中也會橫生，忽然脫離了。但表面脫離，實際同上面連接，貌離神合。
辛稼軒則不同，他的脫，往往真的脫了。如《感皇恩》讀莊子聞朱晦菴即世。上片讀莊子，下片悼朱子。兩件事，不聯繫，或至少看不懂。題與詞分作兩橛。另本作讀莊子有所感。兩種標題，兩種意思。其中是有原因的。當時韓佗胃當權，朱熹反對韓，朱臨死時很苦，學生都不敢去看他。這首詞應該分作兩首做。連在一起，互相脫節。東坡的脫，實際上還連。辛就不在乎，真的脫了。辛此詞不足法。
二、過片
詞分兩片是特點。長短句配合音樂，到第二片開頭，講究美聼。第二片開頭要作得出色。大部分詞過片時文字更加飛動，更加參差。
過片也叫換頭，或換拍，與上片比，有所更動。如沒有改變，不換頭，就叫重拍。
主席詠雪，「江山如此多嬌」。過片、換頭，重新起，與上片不同。並由這一句引起下片的歷史人物。一是承上，一是啓下。句子也做得好，有神采。東坡「一時多少豪傑」，如上面没「江山如畫」，就没神采。
過片要求，起碼的是不脫不離。進一步講，不但要承上啓下，還要能轉能振。《讀詞常識》所舉例，做法對了，但没神采，是死的。東坡《念奴嬌》要没「江山如畫」而只有歷史就没意思了。能轉的例，如東坡「不恨此花飛盡，恨西園落紅難缀」。既承又轉。但是，比能轉進一步的，是能振。如辛稼軒《水龍吟》「須信此翁未死，到如今凜然生氣」。上片寫陶淵明，下片寫我對他的看法，受他的影響。這就振動起來了。另一首更好，《水龍吟》（過南劍雙溪樓）。「峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂」。寫山水，動，放在過片，更顯示其動。但是，只是說水流過來，仍很簡單，就死了，說樓造在山口，跳躍飛動，大不一樣。
張炎《詞源》舉白石《齊天樂》（蟋蟀）例，說過片「西窗又吹暗雨」，能夠「承上接下」。上下片共有七種聲音。吟聲、私語聲、機杼聲、砧杵聲、雨聲、琴曲聲以及蟋蟀聲。雨聲於過片處相承接。張炎欣賞白石暗雨陰風的情感，與之共鳴，方才引為範例。
三、過片不變例
辛稼軒《破陣子》（為陳同甫賦壯詞以寄之），過片還是投入戰爭，不變。一路下來，九句都不變，末了一句才變。突破格式。上面九句，加重感情上的憤怒不平。半路變換，不如到末了才變。「可憐白髮生」，感情更見其重。真是英雄豪傑的詞。辛稼軒《賀新郎》（别茂嘉十二弟），「馬上琵琶」至「悲歌未徹」十句，平列四種人的離別故事，先女的，後男的。過片不變。也是名作品。但我看不如《破陣子》。《破陣子》一加再加，加到没法加了才變，力氣最大。
劉過《沁園春》（寄稼軒承旨）學辛。一段一段話，專門仿他的形式。說他「白日見鬼」倒没關係，主要是他的做法，專學外表。
四、辛稼軒的《清平樂》
一般講，上下片不同，都在開頭和末了。過片要變，因音樂到這個地方特別好聽。末了也很重要，音樂到此，顯得悠揚動聽。須倚其聲而媚之。
兩個地方的聲音都很講究。而且，末了時常少兩個字。因到末了，餘聲多，空兩個字，便於將啊、呀一類虛聲拉長。
《清平樂》完全不同。上片不整齊，四句分別為四、五、七、六句式，押仄聲韻。下片六言四句，極齊整，押平聲韻。上下聲情不同，小令中極爲少見。上片，長短不齊，適合表達豪放、不平的感情；下片舒徐、婉約。一首詞豪放、婉約兩種情感一起寫，難度很大。
《清平樂》最早為李煜所作。李詞也是名篇，但不能充分發揮這一詞調的好處。這一詞調要做拗，不能做平。李詞上片「拂了一身還滿」，有一點點，但不夠，此處要做得動宕。末了兩句「離恨恰如春草，更行更遠還生」，表婉約，不錯，就是上片不夠力氣。
看了許多《清平樂》，就是辛稼軒這一首能夠發揮此調的好處。上片四句寫風景，寂寞裏有動宕。「繞床饑鼠。蝙蝠翻燈舞」。冷清枯燥地方，但聼到見到的都在那裏騰沸。首先把生氣造起來。下片四句說心境，雖有點懷才不遇的感覺，卻還是和平的。一、二句中有感慨。三句「夢覺」，表明上片的景，都是夢醒所見。末了「眼前萬里江山」，才又動了起來。上下兩片，一個動宕，一個平靜，配合得很好。當然，下片的平，只是表面上平，裏面不平得很。《清平樂》這一詞調，能夠這樣做的很少很少。但創調的人必定是有意識的，特地把兩種很矛盾的東西放在一起。須認真體驗其格調特徵，聲情與詞情才能很好地得到配合。
三 課下與夏先生往來多嗎？都聊些什麼？
一九六四年九月二十日（中秋節） 星期日 陰雨
「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇」。雖然碰不上好月亮，又是不好的天氣，但這個「淡妝濃抹總相宜」的西子湖，卻自有一派風光。近山遠嶺，籠罩著輕紗，閃爍著金色的眼睛，迎著我們走來；晚風陣陣，荷葉間，沁人的清香，注滿我們的襟懷；綠色的明鏡，向我們後面滑動。
我們在花港觀魚觀看牡丹亭，又到三潭印月盼望雲縫裏的圓月。夏先生也滿有興致的，他帶我們在湖島上遊覽，給我們講述有關故事。
「春水碧於是天，畫船聼雨眠」。小船順著水流，迎著清風，衝破暗藍色的寳鏡，回到了湖濱第六公園。
回來時，我和夏先生一起搭三輪車。到他家門口，他不讓我付錢，說，他是客人，不讓工人收我的。
十月七日 星期三 陰
晚上和夏先生、夏師母一起看電影《彩蝶紛飛》。夏先生他老人家，卻是很喜歡看電影、看現代劇的，我很不應該連一點藝術欣賞也不興趣。於是，我很認真地看，我思索著，舞蹈同樣也是通過形式來表達思想內容的，它們同樣有語言，有結構。
因爲平時少接觸，其中許多個舞蹈動作，都看不出它所表達的内容。但有幾個，卻還是看出點眉目的。例如，舂舞、踏青及牧羊舞。
十月十五日 星期四 雨
下午，研究室討論下鄉問題。我也對讀書發表意見。夏先生聼了以後說：「你說得很對，關鍵在於明確為誰服務的問題。」夏先生在我發言之前也說，他是較注重於藝術分析的，有時不自覺地會流露舊觀點，並不是有意的，希望我們能夠及時提出，及時糾正。
一九六五年一月二日 星期六 晴
我的導師夏瞿襌先生是政協全國委員，（十二月）十七日乘專機到北京開會，正同國家領導人一起，協商國家大事。這是作爲他的學生的光榮。我很激動。昨晚在公社裏睡覺，午夜後没等天亮，二時許，就坐在床上起草給夏先生的信。今天利用公餘時間抄好，直接寄往大會秘書處。
我向導師彙報自己下鄉以來所得到的鍛煉和向工農學習、與工農結合的幾點體會。
一月二十三日 星期六 陰
是很高興的，我又回到了這四季如春的美麗的西子湖畔。雖然已是深冬時節，以前的依依楊柳都已枯黃，但濃淡相宜的西子湖，卻還是很可愛的。
一到學校，我馬上到夏先生家，同他暢敘別後的情景。他說，他已給我寫回信，因爲知道我要回來，才没寄出去。臨別時，也把寫好的信拿出來給我看，但他說，不給我了。
關於下鄉情況，工作方面著重說面上（公社面上的四清工作）和點上（大隊點上的四清工作）的不同，生活方面說得多一些，尤其是吃、住和勞動，也即「三同」方面。此外，我還說了兩條：我們做面上的工作，比較寬鬆，没一定規則；同我住在一起的同志患有肝炎，不過，我没感到什麽不好，身體仍然很健康。總之，一方面突出階級鬥爭，另一方面說，我很習慣，過得很好。
出門時，夏先生同意我幫他抄寫文稿。
一月二十八日 星期四 晴
上午，夏先生給我們講了不少新聞。他說，陳毅外長去看他，也講到詞的問題。陳外長說，主席曾經做過一百首詩詞，後來都失散了，現在存下的，是同志們一起回憶起來的。並說，主席也很喜歡周邦彥的詞，常常讀著讀著就唱了起來。當夏先生和陳外長談到作詞的時候，夏先生說，你們做著歷史上從來未有的事情，也寫出歷史上從來未有的詩篇，陳外長說，前面一點，我們算是做到了，後一個（没做到）因爲没時間做。
偉大的胸懷，非凡的氣魄，時代的英雄，所以能夠寫出英雄時代的詩篇。
一月三十日 星期六 陰
上午到夏先生家，幫他研墨。他把往日作的詩詞寫出來，並解釋給我們聼。他確實是很勤奮的，幾乎每天都有作品。
看起來，任何知名人士，都是不讓自己的每一天虛度過去的。夜裏在圖書館的一位先生家攀談，據他說，郭沫若的《隨園詩話》札記，就是在出國的飛機上寫成的。夏先生到北京開會，也在飛機上寫了不少詩篇。
才氣生長的土壤全在於勤奮，而不是優裕的條件。據説，陳□曾經是上海商務印書館的工人。他到上海，都要到商務印書館，而且以前的老闆還認得他。夏先生也是從小學教員開始的。郭老出身地主，在詩情畫意中長大，但他博學廣聞，也都是靠勤勤懇懇而獲得的。
二月一日（大年三十） 星期一 晴
在夏先生家過年。是應邀而去，而且也不過於客氣，滿自然的。年飯吃過以後，湊巧碰上了「王芳」（心叔女公子）。任先生介紹說，她是在工廠裏的。於是，我們一起看夏先生從北京買來的收音機。
二月二日（正月初一） 星期二 晴
大年三十過後。正月初一，夏先生同我到黃龍洞去看菊花。晚上，我們是真的看到王芳了。那是在《英雄兒女》的片子上。
電影《英雄兒女》中的王芳，有個老工人父親，又有個老革命父親，而且還有個英雄哥哥。天真、活潑，勇敢、堅強，十分可愛。
九月三日 星期五 晴
研究室會議。總結四清工作體會，討論文科性質問題。
我說了說自己思想感情的變化情況，他們說是很能感動人。夏先生也說，像我們這樣的人，是可以大有成就的。然而，在這樣的環境，我是很有些不滿意的。來了一年多，這機構還不知道存在不存在。什麽都在摸索。不像其他部門，比如馬列主義研究院那樣善於培養人才。就說這幾天討論，真可以算是消耗時間。四清脫離生産，違反二十三條。
下午散會後，跟夏先生回家去。他拿出《蘇文忠公詩集》來。講了幾首描寫山水的，講到其中一首時說，這一首就像唐詩。他說，唐詩形象性強，宋詩多議論。為什麽宋人不朝唐人的路走去呢？我說，是不是宋人害怕那樣下去會不及唐人。夏先生說，不是，文學是不斷向前發展的。不是一代不如一代，今不如古。這一講法，啓發我聯繫近日的討論。我感到，應該從生活實踐，從階級鬥爭實踐去説明問題。
十月八日 星期五 晴
六日晚到夏先生家，偶然間談到禪宗。第二天翻閱馮友蘭《中國哲學史》，其中所引《壇經》有云：若前念今念後念，念念相續，無有斷絕，名為系縛；於諸法上念念不住，即無縛也。又謂：六識之於六塵，因能來去自由。此等說法，雖主要受唯心主義理論支配，但對於多愁善感的我，卻很有作用。常常因為一些小問題而激動，舊念新念，念念相續不斷，竟至睡不好，食無味，這除了應從改造思想、克服個人主義入手外，還可以有點無念的思想。
七日下午，隨夏先生一起到平湖秋月賞桂花，觀看浙江美術學院師生畫展。我不會欣賞，陪先生從頭看到尾，很是疲倦，最後只悟出一點，畫也是寫出來的。寫，就要有吸引力量，而不能讓人有一覽無餘的感覺。他們的畫，題材革命化，寫的都是工農兵，缺點就是粗糙些，畫面太雜，把什麼東西都說出來，沒給讀者留下深思的餘地，因而缺乏感人的力量。「論畫以形似，見與兒童同」。想起蘇東坡這句話，每看畫，我就小心啦。
十月十九日 星期二 晴
日本客人來訪。夏先生替我作了介紹，說，他是中國古典文學研究生。女翻譯譯過去，客人把手伸過來。來了兩位。日本早稻田大學中谷博教授及夫人。
教授說，他的學生也在他的辦公室念書。他們的學習是自力更生的。想問題、查書，一次、兩次，直到解決爲止。他的學生有二百名。分碩士班、博士班，除了給他們（上課），他還要組織三萬多人上課。
他說，他是研究德國文學的，但這不是他的興趣，比較起來，他更喜歡中國文學。
十月三十一日 星期日 晴
晚上到夏先生家，夏先生要我們堅持寫日記。看起來，這對於我們改造思想，攻讀課業，是很有幫助的。
四 夏先生學問給您最深的啟迪是什麼？
一九六五年十一月四日 星期四 晴
上節課夏先生跟我們講寫詞，提到神品。認為，它是詩歌中的最高境界，並舉了「獨立市橋人不識，一星如月看多時」（黃仲則《癸巳除夕偶成》）作為例子。夏先生說，這就是好，但好在哪里，說不出來。他說，好就好在說不出來。
這麼一講，會不會就是不可知論呢？孔（成九）主任說，第一屆研究生就寫文章這樣批評夏先生。夏先生說，說我不可知論，我就不承認。孔主任說，但你也沒辦法駁倒他們。夏先生說，那我只好不駁。
當時我想，所謂神和形，是不是指的事物的本質和現象。傳神，就是能把事物最具本質特徵的神態出色地表現出來。但是，也覺得像是有些簡單化。
晚上到夏先生家，陳銘說是自己看了姚文元的文章，作了劄記，講了一大套。說：姚文元說，神就是指精神面貌，傳神就是最高的典型形象。而且，也對「一星如月」作了分析。說，這詩句，說明那知識份子很孤獨，但又孤芳自賞。那顆星，像他一樣，雖是星，他卻當月看，不去看月。這表現知識份子的精神面貌。
我感到，說得淺了一些，簡單一些。當然，這麼講（解釋）也可以，但古人所說神品，卻要更加進入好幾步。如果照這麼講，那許多能表現精神面貌的作品，就都是神品了。這顯然跟古人所講神品的本意不合。
後來，我又提出，現在講神品，跟我們表現轟轟烈烈的鬥爭生活，有沒有矛盾？
夏先生說，比如演戲，也不是說都要大喊大叫，出大力才算好的。他說，這次外國人看我們的《紅燈記》，都說看得很吃力。他說，藝術是要給人予一種享受的。
夏先生又舉了不少例子，說明神品是存在的，而且是說不出來的。如：會叫苦的人，不一定就苦。真的苦，有時是從笑中表現出來的。拈花微笑（拈花一笑），說的是，靈山會上，釋迦一次講學（拈花示眾），下面的學生，有的說不懂，有的吱吱喳喳地在分析，只有站立在旁邊的學生（迦葉尊者），不說一句話，只在那裏微笑。釋迦說，只有他懂得（有正法眼藏）。
夏先生說，神是講不出來的。比如，回頭一笑百媚生。百媚，誰能一個個講出來呢？但美人卻確實是媚的。匠人得心應手，他就沒辦法教給別人，連他的兒子也不可能知道。
夏先生說，我們的語言是有缺陷的。印度有幾百種語言，辭彙算是最豐富的了，但他們還感到「語言□短」。可見有些意思是語言所無法表達清楚的。這就是「只可意會，不可言傳」的意思。
語言不足，音樂補之。陸游說「情知言語難傳恨，不似琵琶道得真」，就是這一意思。
於我看來，神品這東西，同其他事物一樣，也應該是可以知道的。那需要我們具有豐富的實踐經驗，然後才能狀難狀之神，傳難傳之神，使之呈現目前。
五 您對夏先生有何評價？
我的舊時日記，在一次搬家過程，不慎丟失十有餘冊。杭州一段，幸得保存，但零星記錄，不足反映全貌，加上篇幅所限，更加難以概括所有。
上文所輯存，僅限於一九六四年八月至一九六五年十一月，一年多時間，乃初入師門時的情事。之後，歷經文化大革命，再度追隨左右，由京門之朝陽樓到團結湖，一直到友誼醫院，相關情事，均未採錄。
一九六二年十二月十三日，胡喬木致函夏承燾教授，曾以「一代詞學大師」見許。就個人詞學造詣看，自是當之無愧。而就其對於一個世紀的詞學發展看，我以為，對於夏先生的評價，除了「一代詞宗」，仍須添加六個字──「一代詞的綜合」。一代詞宗與一代詞的綜合。這是我所撰《民國四大詞人之一夏承燾》的總標題。該文由北京《文史知識》於二零零九年第五期至第九期連續登載。可供參閱。
辛卯雨水後六日（二零一一年二月二十五日）於濠上之赤豹書屋
原载《词学》 2011年1期
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