初夏回乡记‖五、玄天宫

前 言

小满刚过，时仍初夏。5月25日至26日，我陪妻子和弟媳回到郁南故乡办事，妻子和弟媳则陪我在郁南故乡探古寻幽。我们在都城住了一晚，期间两访龙蟠寺，参观了平台的七堡义勇祠、钟氏宗祠、玄天宫、永康寺、千年相思树、北帝庙等，26日早晨，我和妻子还绕西宁湖步行了一圈。退休生活，平淡无奇，故虽是小事，亦撰短文数篇以记之。

初夏回乡记‖五、玄天宫

郁南县平台镇妙门村玄天宫

玄天宫位于郁南县平台镇妙门村。

妙门村玄天宫又称玄天上帝殿。由此看来，玄天即玄天上帝。玄天上帝，简称玄帝，又称真武大帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、九天降魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。中国民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，中国近代民间信仰尤为普遍。据传，他是盘古之子，是玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝。

今存于妙门小学的玄天上帝殿大钟

今存于妙门小学的玄天上帝殿大钟

妙门玄天宫面积比较小，大约就是40平方米，当是村级庙宇，所以不见载于明清各本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》。今存于妙门小学的大钟，其铭文中有“敬在玄天上帝殿前永远供奉”，款识为“时乾隆四十五年”，隆四十五年（1780）是玄天宫大钟铸造的时间，玄天宫修建时间肯定在此之前。

妙门村玄天宫内景

玄天宫供奉的是玄天上帝，如今宫内的塑像，也应该是玄天上帝，但背景墙上，却书写着“佛光普照”的文字。看来在这个玄天宫里，佛道已混为一谈，难解难分。其实这种情况华元寺也存在。严汉云《重建华玄古刹碑记》（碑存华玄古刹内）：

即其地而创复寺宇焉，颜之曰“华玄古刹”，示不忘其本也。座上雕装三宝佛像金身，复塑华光诸神宝相。

译文：

于是在这个地方恢复创建寺院，题匾额为“华玄古刹”，表示不忘该寺原来的名字。神座上雕塑装饰释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛像的金身，又塑了华光大帝等神的神像。

华元寺

三宝佛是指大雄宝殿的佛释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛。但在三宝佛之外，“复塑华光诸神宝相”，即又塑了华光诸神之像。华光即华光大帝，因生有三只眼，所以中国民间又称“马王爷三只眼”。他是道教中的神仙，道教护法四圣之一。三宝佛是佛教的佛，华光是道教的神仙，佛教佛与道教的神竟然和谐共处于华元寺。

为什么会出现这种情况呢？严汉云《重建华玄古刹碑记》说：

夫仙佛之说，其教虽殊，其理则一。

译文：

仙和佛，他们虽然属于不同的宗教，但原理是一样的。

道教和佛教，原理一样，于是百姓把两种宗教糅合在一起了。

重建的玄天宫只有门槛和一个门墩是有历史的

玄天宫是郁南县历史建筑

妙门玄天宫是近年重建，原来的建筑构件，大约就只有门槛和一个门墩了，匾额是集柳公权字而成。但即便如此，玄天宫仍然被确定为“郁南县历史建筑”。如今的玄天宫，最有价值的，当是那个光绪九年的石香炉。石香炉上镌刻着以下文字：

玄天宫

上款：

光绪九年孟春吉日

下款：

沐恩里人钟骏升、莫品谦送

玄天宫的香炉

玄天宫的香炉

光绪九年是1833年，从1883年到2023年，这个石香炉已有190年历史。从石头的纹理判断，香炉的石头不是东安花石，是什么石头呢？本人不懂，于是发上微信群请教，有人说这种石头与云城区河口石材博览馆的柱子同类，产自罗定。有人说，这种石头叫凌红。有人说得更具体，说这种石头产自罗定金鸡，叫猪脑红。还有人说，这个香炉的石材与清代广西容县的“华先师”铭石香炉相同，并附照片证明之。

广西容县“华先师”香炉

我觉得这种石头如今罗定有出产，这是不容怀疑的。但光绪初年，罗定这种石材应该还没有开采。因此，郁南平台妙门玄天宫的这个香炉，似乎更有可能来自广西容县。平台与容县相邻，历史上平台（都城乡十五都）与广西容县的关系比罗定更为密切。

后来又有人晒出光绪年间高要白诸镇云龙观的香炉，说云龙观的香炉与妙门玄天宫香炉同款，人称这种石材为铁线红。

高要白诸镇云龙观香炉

云龙观位于肇庆市高要区白诸镇天之罗顶北侧。郁南平台玄天宫的这个香炉和高要白诸镇云龙观的这个香炉，说明在光绪年间，这种石材制造的香炉已在两广邻近地区流行。而郁南平台妙门玄天宫的这个香炉，对研究云浮石文化，无疑有着特殊的意义。

玄天宫是道教场所。在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。历史上，道教对中国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响。

除了这座玄天宫外，平台历史上尚有北帝庙等。由此可知，历史上的平台之地，佛道均势。但如今平台镇道教衰落不振，让我颇感可惜。