第六章
或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然学已到至处。”
有人向程子请教:“孟子还可以算是圣人吗?。”程子说:“不敢轻率地说他是圣人,但是他的学问已经达到极高的境界了。”
第七、八、九章
程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一箇仁字,孟子开口便说仁义。仲尼只说一箇志,孟子便说许多养气出来。只此二字,其功甚多。”
程子还说:“孟子有功于圣人之门,不可胜言。孔子只说一仁字,孟子开口就说仁义。孔子只说一个志,孟子就说出许多培固志气的工夫。单这两个字,他的功劳就很大了。”
又曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。”
又说:“孟子有大功于天下后世,主要是因为他提出了性善的学说。”
又曰:“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。”
又说:“孟子关于性善、养气的学说,都是以前的圣人没有阐发过的。”
关于仁义
朱子解释说,仁者心之德,爱之理也。人心的功能,爱心的根源。
孔子只说仁,因为仁是本源。孟子说仁义,从本源发出的仁,有一种功能,就是对人的身心进行调节,使人处事待人能够合情合理,恰到好处。此谓义。
所以朱子说,义者心之制,事之宜也。
义比仁更容易把握,因为圣人已经给我们指出了基本的义理,比如五伦,君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇听、兄友弟恭、朋友有信,再比如春秋大义。我们循着这些义理去生活做事,就可以调节利欲之心,唤醒我们本有的仁心。
关于志气
志,志者心之所之,就是心灵的向往。那么,心灵向往哪里呢?就是道。志于道。每个人的心灵都是志于道的。只是多数人不知道这一点。虽然不知道这一点,但是至少我们每个人都想追求幸福快乐,远离痛苦。这种朴素的追求,其背后的动力就是志于道。
古人认为求道才能获得真正的幸福快乐。但是因为我们限于自我的认知局限,都以为追求财富方能幸福快乐。境界稍高的人,以为艺术或学术是幸福快乐。但是,无论财富还是学识、艺术,这些快乐都是有限的。只有道是超越自我的,是无限的,是永恒的。
养气,吾善养我浩然之气,这是孟子修身的工夫。理直气壮,心广体胖,气定神闲,器宇轩昂……这些成语都有助于我们体会“气”这个字。比如,当我们面对一个有权势的人,如果心无所求,没有什么亏心的事,表现出来的状态就很正常。如果你心有所求,气就馁了。气为什么馁了?因为你的志出了问题。
志,方向、信念。气,力量、底气。无气则志短,无志则气馁。
第十章
又曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。顔子陋巷自乐,以有孔子在焉。若孟子之时既无人,安可不以道自任。”
又说:“学者一定要体察时势。如果不能把握时势,则不足以谈学问。颜子在陋巷自得其乐而不担当道义,是因为有孔子在呢。到了孟子的时代,无人传道,怎能不把道义扛在肩上呢?”
第十一章
又曰:“孟子有些英气。纔有英气,便有圭角,英气甚害事。如顔子便浑厚不同,顔子去圣人只豪发闲。孟子大贤,亚圣之次也。”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以孔子之言比之,便可见。且如冰与水精非不光,比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。”
又说:“孟子有些锋芒毕露。才露锋芒,便有些犀利。这种锋芒对事情很有影响。比如顔子,便浑厚圆融,与孟子不同。顔子距离圣人的境界只是毫厘之间。当然,孟子这么高的贤德,其地位也是仅次于圣人。”有人问:“从哪里看出孟子过于锋芒?”程子说:“只要把孟子之言与孔子之言进行比较,就可以看出。就好比冰和水晶很有光泽,但是和玉相比较,自然是玉显得温润含蓄,没有那么刺眼。”
君子如玉
谦谦君子,温润如玉。君子以玉修身,以玉养德。《说文》言玉有五德:润泽以温,仁之方也。䚡理自外,可以知中,义之方也。其声舒杨,专以远闻,智之方也。不挠而折,勇之方也。锐廉而不技,絜之方也。
玉与水晶不同,贵而不张扬,硬而不锋利,光而不刺目。
联系客服