汲冢鲁壁 周鼓秦山

 福庵先生所刻的一枚印章：“周鼓秦山”。

边款：“周鼓秦山，东坡语也。福厂取以作印，有景仰之志焉。丁卯十月朔日刻竟并记。”

丁卯年，即是1927年，福庵先生48岁。正是此年他篆写了《说文部首》，刻“石奴”朱文印，“末技游食之民”朱文印等。

我猜想福庵先生应当很景仰和喜欢苏东坡的，1918年他游武昌归来就刻了一枚“梦坡居士”朱文印。况且，福庵先生是杭州人，又有哪个杭州人会不喜欢苏东坡呢？

再说，不管天南地北，又有哪个读书人，会不喜欢苏东坡呢？

“周鼓秦山”，出自坡公的《文勋篆铭》，全文很短：

“世人篆字，隶体不除。如浙人语，终老带吴。安国用笔，意在隶前。汲冢鲁壁，周鼓秦山。”

文勋，字安国。他是包拯的外甥，跟苏东坡年纪相仿，后来在南方各地做转运判官，做的官一直不算大。善画，工篆书。

熙宁七年，苏东坡做了三年杭州通判后调往密州（山东诸城）任知州。在密州，留下了那首豪气冲天的《江城子·密州出猎》。

他与文勋就是在密州相识的，东坡有很多诗词文章都提到过文安国，后来两人虽都辗转各地，友情仍延续终生。

文勋的篆书很雄伟劲净，东坡他赞赏有嘉，《文勋篆铭》就是极高的评价。

汲冢：即指汲冢竹书。

西晋太康两年（公元281年），在河南汲县这个地方，有一个叫不准（Fǒu Biāo）的盗墓贼，掘开了一座古墓，墓中有大量的竹片。这事后来闹大了，上报了朝廷，晋武帝派人整理研究后发现此墓是几百年前战国晚期的魏王墓，出土的竹书是以古文字用浓墨写在竹片上，是魏简，属晋系，有魏国的纪年史书、易经、穆天子传等，共有75篇。这几十车竹简就是中国历史上最早一次大批出土的战国时代简牍。

汲冢竹书的原件后来南北朝失传了，但是晋武帝时期的学者们用当时的隶书整理抄写了出来，使内容保留了下来。

鲁壁： 又称“壁中书”。

西汉景帝有个儿子被封到山东，称鲁王，他在曲阜盖王府的时候，拆了孔子的故宅，结果从墙壁里得到了大批竹简，这些鲁简就是用古文字书写的《春秋》、《尚书》、《仪礼》、《论语》、《孝经》等书。相传这是秦始皇焚书时，孔子九代孙孔鲋将这些儒家经书，藏于孔子故宅墙壁中。

儒家典籍在经过秦始皇焚书坑儒后几乎焚毁殆尽，汉初复兴儒学，不惜重金广求古籍，年老的儒者凭记忆背诵古经，用通行的隶书记录下来，当时称作“今文经”。鲁壁发现的经书与“今文经”有着不小的区别，所以被称为“古文经”或“孔壁古文”。

所以"汲冢鲁壁"现在就是代指古老的先秦古文字了，也指最珍贵的古代文化典籍。

对中国古代学术研究来讲，孔壁竹书和汲冢竹书这两批古籍资料具有相当重要而深远的影响，王国维甚至认为，它们是汉代以来中国学问上最大的发现。

竹简其它著名的考古有: 湖南长沙仰天湖竹简、河南信阳楚简、山东临沂银雀山发现的《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简、湖北云梦睡虎地秦墓竹简、上海博物馆楚国竹简、最近的清华简等。

周鼓：指石鼓文。

石鼓文于唐初在陕西凤翔（古称雍，是周秦发祥之地、嬴秦创霸之区）被发现，因其刻石外形似鼓而得名。共十枚，高约二尺，径约三尺，分别刻有四言诗一首，共十首，计七百一十八字，为我国最古老的石刻文字，世称“石刻之祖”。因记述游猎之事，也称“猎碣”。字体在古文与秦篆之间，一般称为“大篆”。

发现之初，唐代的韦应物等人认为是“周文王之鼓，宣王刻诗。”北宋欧阳修也基本同意，所以同时代的苏东坡在这里称之为“周鼓”。

后来的的考古界认为是“石鼓秦物”，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。

石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆，从书法上看，石鼓文上承《秦公簋》法则，然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为藏锋，圆融浑劲，结体促长伸短，匀称适中。古茂雄秀，冠绝古今。石鼓文是集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本，学习篆法的珍贵资料，近代书家吴昌硕临写石鼓造诣极深，有普及印本出版，可作临习时的借鉴。（这一段先抄上，还读不溜呢。）

秦山：秦代石刻文字。

秦始皇灭六国统一中国后，五次东巡齐鲁吴越之地，留下了七大刻石，分别为《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》和《会稽刻石》。这些石刻的文字史上记载都是出自李斯之手。

唐朝李嗣真《书后品》说“李斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩，万石洪钟，岂徒学之宗匠，亦是传国之遗宝。”

到今天这些石刻真迹大都已不在了。仅《琅邪刻石》存残石十三行，八十四字，还是秦二世补刻的诏书。现存中国国家博物馆。

苏东坡在密州的时候，多次去过琅琊台，还从民间得到了石刻的旧拓本。后来文勋来密州，摹写了此石刻，苏东坡为此写下《书琅琊篆后》。

《书琅琊篆后》

秦始皇廿六年，初并天下，廿八年，亲巡东方海上，登琅琊台，观出日，乐之忘归，徙黔首三万家台下，刻石颂秦德焉。二世元年，复刻诏书其旁。今颂诗亡矣，其从臣姓名仅有存者，而二世诏书具在。自始皇帝廿八年，岁在壬午，至今熙宁九年丙辰，凡千二百九十五年。而蜀人苏轼来守高密，得旧纸本于民间，比今所见犹为完好，知其存者，磨灭无日矣。而庐江文勋，适以事至密。勋好古善篆，得李斯用笔意。乃摹诸石，置之超然台上。夫秦虽无道，然所立有绝人者，其文字之工，世亦莫及，皆不可废。后有君子，得以览观焉。正月七日甲子记

可惜后来文勋的摹本也佚失了。

苏东坡是个难得的全才，诗词文章、书法绘画都可以说是当时的第一。看东坡的传记，我觉得他对于自己的书法，倒不太看重，可能人生到了一定的境界，觉得技艺已经不那么重要了吧。

但他有自己独到的书法思想，对文字的研究也很深入。他曾说过，“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。”

张戒在《岁寒堂诗话》中写道：

东坡评文勋篆云：“世人篆字，隶体不除，如浙人语，终老带吴音。安国用笔，意在隶前，汲冢鲁壁，周鼓泰山。”东坡此语，不特篆字法，亦古诗法也。世人作篆字，不除隶体，作古诗不免律句，要须意在律前，乃可名古诗耳。

这里将 “意在隶前” 引伸到诗词创作的 “意在律前”。张戒其他的评论也很独到，有时间要看看。