（077）崔学路先生是书法出版人、书法教育家、书法大家。80年代初宗汉隶、颜楷立下坚实基础后，1994年后潜心在北京创研，以“读书、临帖、释道、写心”为旨，广取博览，再进右军、怀素行草；晚岁上溯简帛、金文、甲骨之文字开源。台湾中华书学会会长张炳煌先生簪赏：崔先生小楷用笔精微而厚重，注重神意表达；大字用笔沉著深刻，雄奇而内敛，隶书渐及高古苍拙一路，行草显现天然灿烂本心。中央美术学院院长范迪安先生赞：“崔学路先生的书法作品、展览和积极的社会影响力方面已为我国当今书坛至臻高度。” 中国书法家协会原副主席胡抗美先生评“崔学路先生的艺术思想引领了一代人。他的作品这麽高古, 出发点在传统, 表现的又是时代的精神”。国际书法家协会主席刘正成先生评“崔先生的书法价值已经可以用其文献性来彪炳于这个时代了”。
其书道闪耀着优秀传统文化博大精深的智慧光芒，积淀着中华文化最深层的精神命脉，源远流长。
《玄一书道 灵性辉光》
文/李波辉
玄一者，崔学路先生晚年尊道行世之名号也。
先生之书，初宗鲁公，后以“读书、临帖、释道、写心”为旨，广取博览，遂及汉隶、晋楷、行草取法阶段，书路为之一宽。
近岁，先生书临经典法帖，审读历代书论。集辑汉魏晋唐宋明书学，溯本循源，索隐诸贤书之发端，衍化，尽释道之于书至理。渐发为“书道正名”之想，著乎《书道说》一文。
提出“书无法不立，然书不为道终不为书”之新论。将书之法备、意足、性见、道成做一整体梳理，以期书坛同仁由等而下技法锤炼，渐及等而上精神、灵性乃至生命高境发见、表述之最高修为，而为“书道”倡行者。
《书道说》全赖先生多年书心修为有成而发焉。
先生居京以来，复将以往习书又做系统整合。楷书由《勤礼》立基，再以《麻姑》立骨，后以鲁公晚年《家庙》立极；
汉隶向汉简取意，再溯秦隶入古蕴厚；
稿行以鲁公为最，精进不舍；
草书由颠张醉素，复宗二王，直追张芝本原。
先生小楷初宗元明，复溯晋唐，再及敦煌写经，而更于钟繇隶楷循得书之衍生轨迹。
由此上参秦简、楚帛文字，越时流而化古，益为一己冥远、灵变、醇净古文字小楷。为书界识者赞曰：将小楷书写由魏汉及秦周推进千余年矣。
先生不以此为足，书写内容由诗词、文赋而及佛典，再及中国教宗----道经。晚年先后历五载而以小楷、中楷、行书书之。近又将道经多种版本整合，以简帛书本为据，反复吟诵、体意入心，斟夺“力体老子呼噏、吞吐、吸呐、嚱嘘本意”而为自定本。
进而参以甲骨、钟鼎、秦简、楚帛、砖瓦陶古文字作《道经玄一古文自定本》，并以大草释文。以甲骨为体，以金文为用，以简帛活之，以砖陶奇之，以草书为魂，统之、活之、化之。
五体杂陈，熔于一炉。历集典聚字、贯气得势、造境立意、体道写心之四稿而朱笔书丈二绢本二十六屏。是知为其老子道经于楷、隶、篆、行、草又添己意古文字书写。
契文甲骨肇启自然，取万物之象而成于殷商。后竟天藏、地理，晦蔽三千余载，越历朝天销、人祸、兵牍毁坏而神奇独显于十九世纪末。释契甲之性灵，启书学于即倒，张书道之辉光，至今已逾百年矣。
余睹其经历有三：一、契书光世百年，引近代文宗大吕罗振玉、王国维、董作宾、胡厚宣诸家考释文意，多以楷法摹写契文，其形加以广布。二、是代，甚多具现代艺术理念之学者，始有“笔体契意”“刀笔并见”“水墨相生”写意甲骨发端、探索与表现。三、先生尚道。曾于安阳殷墟甲骨文国际研讨会初睹契刻文字奇古瑰丽绝美；迩后居京，又得亲抚国博、国图、北大珍藏原骨、原拓，体其丰神；此间又于三清山、崆峒山、麦积山体悟道宗；更于大地湾文化遗址参谒书画心源，古文图腾，极意体味上古先哲、贞人巫师－－－天地神人会合古意，致意灵性书境挥发，期与庄周鸿蒙混沌原生意象现矣。其书直若金汤泄地，光怪陆离，而臻不可名状。是信先生将尚道哲学与灵性书写融合－－－与老子本真意最近书是也。
予叹为：善矣至矣。先生莞尔一笑曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”又云：“我于书道氾矣，其可左右，汪洋恣肆，横绝无羁境，虽不能至，然心向往之。书道自然，无有穷期；吾书惟体自然之妙有，竭灵府之玄微，更无穷尽矣。汝我书惟体道益进不止方谓道耳。”
今又见先生践行己之“非古、非今、非人、非我”书学主张---由法入境，而后由境入道，可谓窥得灵性书之辉光也。
是有感为文以祀之，期与同好共识！
李波辉
北京大学访问学者
中国书法家协会会员
翰墨天地艺术中心法人
中国青年艺术网艺术总监
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