董仲舒的「天人三策」是汉史上有名的三次对策，那是元光元年（前一三四）之事。当时受推荐的文士有数百人，唯董氏之对策被汉武帝推为举首，其原因在于他提出的理论适应于当时时代的需要。西汉前期的帝王、吸取秦王朝覆亡的历史教训，注意休养生息，以黄老「无为而治」为其治国思想，使社会经济得到恢复、发展。到汉武帝即位时，已进入强盛时期，所以汉武帝在第一道制书中就提出：「〔朕〕永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。」（《汉书·董仲舒传》）董仲舒在对策中，首先提出「一统」是古今社会的共同要求，为巩固「一统」就必须「尊君」，即在政治上推行君主的专制统治。为此，他以「君权神授」论为君主建立起权威，说天是最尊贵、至高无上的，君主是受命于天以统天下，因此其意志也是绝对的。当君主的政治违背天意时，上天会以灾变、怪异等「天谴」形式，对他发出警告。
汉武帝看到董仲舒的对策惊叹不已，于是又第二次下制册问，想知道上古治道与当今有何不同。董仲舒答以当用「文德」治天下，重视德治、教化而不是一味强调刑罚，同时建议置办大学，培养适用的统治人才。武帝见此，意犹未尽，又下第三道册问，命董仲舒进一步论述治国之道，董氏于是在对策中提出了：「《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊」（同上）的著名论点，论证了统一思想的重要性。要求封建统治者「罢黜百家，独尊儒术」，把以孔子为代表的儒家思想定为统治思想，说百家异说只能造成思想混乱，所以要将不符合儒家思想的各家之说宣布为非法，「勿使并进」，「邪辟之说灭息」，然后才能做到「统纪可一而法度可明，民知所从」（同上）。
董仲舒的对策，以「天人之际」为理论根据，故被人称为「天人三策」。它以「君权神授」论证了汉王朝统治秩序的合理性，又定儒学为一尊，使国家有了统一的指导思想，故被汉武帝所采纳，成为汉代封建社会的统治思想，这促进了当时国家的统一和社会安定，使生产和科学获得较大的发展。经董仲舒倡言之后，孔子在封建社会具有了教主的意义；又使以儒经为教条的学风和经院式的哲学取得了支配地位，先秦生动活泼的百家争鸣气氛由此而受到窒息。
下面是正文
楚庄王第一
原文：楚庄王杀夏徵舒，春秋贬其文，不予专讨也
翻译：楚庄王杀了陈国的夏徵舒，《春秋》在文章中贬斥了他，这是为了表明诸侯不可以在没有天子的命令之下擅自讨伐。
按：此事见於《公羊传 宣公十一年》，“楚人杀夏徵舒”，公羊传以为，按春秋体制，称呼诸侯应称爵位，按理，应称楚子，而此处是称为楚人，是一种贬称，是为了表明诸侯照理不可以擅自杀戮。
考：此事是指陈灵公与大臣孔宁、仪行父和夏姬通奸，不理朝政，其恶行被夏姬之子夏徵舒得知，杀了陈灵公，孔、仪二人投奔楚国，楚庄王以此为由，讨伐夏徵舒，恢复了陈成王的王位。
原文：灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？
翻译：但是楚灵王杀了齐国的庆封，却可以称为楚子，这又是为什麽呢？
按：此事见於《公羊传 昭公四年》，“楚子、蔡侯、陈侯、许子、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴，执齐庆封，杀之。”公羊传以为，不提战争地点是为了申明“不予诸侯专讨”之义，对楚子一词的解说，不见於公羊传，为本书发明。
考：齐景公时期，庆封作乱，独霸朝政，後为众人反对，逃到了吴国，吴国接纳了他，安置其于防，楚灵王攻打防地，杀了庆封。
原文：曰：庄王之行贤，而徴舒之罪重，以贤君讨重罪，其于人心善。若不贬，孰知其非正经。是故齐桓不予专地而封，晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨。
翻译：这是因为楚庄王本来就是贤君，而夏徵舒的罪行太重，以贤君的地位去讨伐重罪，人们会认为这是一件好事，而看不到其中不合理的地方。如果不加以贬斥，人们将不知道什麽是正确的做法。所以《春秋》不给於齐桓公擅自封地的权力，不给於晋文公招致天子的权力，不给於楚庄王擅自讨伐的权力。
按：楚庄王事见上，齐桓公之事见於《公羊传 僖公元年》，“齐师、宋师、曹师次於聂北，救邢”，公羊传以为诸侯亲自率军，而文中却只提部队，是为了表明对齐桓公的贬斥，责备其没有经过天子而擅自封国。又《公羊传 僖公十四年》，“诸侯城缘陵”，公羊传以为不提到齐桓公师因为其没有天子的命令而擅自封国。
考：
原文：三者不得，则诸侯之得，殆此也。此楚灵王之所以称子而讨也。《春秋》之辞，多所况。是文约而法明也。
翻译：三位贤君如此做尚且得不到褒奖，则诸侯如何做值得被赞许，可以通过这个类比得到。这就是楚灵王虽然擅自讨伐而仍旧称子的原因。春秋的行文方式，多用类比的手法。这样做文字简约而道理却很明瞭。
原文：问者曰：不予诸侯之专封，复见於陈蔡之灭。不予诸侯之专讨，独不复见於庆封之杀，何也？
翻译：有人若要问：“不给予诸侯擅自封地的权力，这个意义又重复体现在陈国、蔡国的复国这件事上。不给予诸侯擅自讨伐的权力，却没有在楚灵王杀庆封这件事上加以体现，这是为什麽呢？”
原文：曰：《春秋》之用辞，已明者去之，未明者著之。今诸侯之不得专讨，固已明矣。而庆封之罪未有见也，故称楚子以伯讨之，著其罪之宜死，以为天下大禁。曰：人臣之行，贬主之位，虽不篡杀，其罪皆宜死，比於此其云尔也。
翻译：《春秋》的行文方式，是已经很明瞭的道理不再重复，而对於尚未明瞭的道理著重加以强调。现在“诸侯不得擅自征讨”的道理，已经很明白了。而庆封所犯的那种罪行以前没有出现过，所以《春秋》上称作，楚子做盟主来讨伐，这样能够表明庆封罪该受死，把这种行为作为世上最大的禁忌。春秋之义：作为人臣，使君主丧失了尊贵的地位，即使没有篡权或者杀害君主，这个罪行也是死罪，後世如果有这种行为的臣子，不必等他有篡位弑君的行为，就可以直接加以诛杀了。
原文：《春秋》曰：“晋伐鲜虞。”奚恶乎晋而同于夷狄也？
翻译：《春秋》上提到：“晋伐鲜虞。”为什麽要把晋国同夷狄等同起来呢？
原文：曰：《春秋》尊礼而重信。信重於地，礼尊于身。何以知其然也？宋伯姬疑礼而死於火，齐桓公疑信而亏其地。《春秋》贤而举之，以为天下法，曰礼而信。礼无不答，施无不报，天之数也。
翻译：这是因为《春秋》看重尊崇礼和信。信用比土地重要，礼法要比身体还要宝贵。宋国的伯姬因为严守礼法而死在火灾中，齐桓公因为严守信用而丢失了土地。《春秋》认为他们这样做很贤明并加以推崇，作为天下行事的准则，就是礼和信。【待考】
原文：今我君臣同姓适女，女无良心，礼以不答。有恐畏我，何其不夷狄也。
翻译：现在我国君臣以同姓的身份到他那里去，他却不讲良心，不按照礼法对待我们，又恐吓囚禁我们，这难道不是夷狄的做法么？
原文：公子庆父之乱，鲁殆危亡，而齐侯安之。於彼无亲，尚来忧我。如何与同姓而残贼遇我。
翻译：公子庆父作乱的时候，鲁国就将近灭亡，齐桓公出面安定了局势。我们跟他们并没有血缘关系，他们都能来为我们排忧解难。为什麽晋国作为同姓对待我们却如此狠毒呢？
原文：诗云：“宛彼鸣鸠，翰飞九天。我心忧伤，念彼先人。明发不昧，有怀二人。”
翻译：
原文：今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉，故言之不好。谓之晋而已，婉辞也。
翻译：现在晋国不以自己作为同姓为我担忧，却仗著自己强大欺负我国，我国对此心怀怨恨，所以不给予晋国褒称。直接称呼为晋，是委婉的称呼。
原文：问著曰：“晋恶而不可亲，公往而不敢至，乃人情耳。君子何耻而称公有疾也？”
翻译：有人问：“晋国凶恶不可亲近，昭公去晋国却不敢入境，这是人之常情啊，为什麽君子要以之为耻而托辞于昭公生病呢？”
原文：曰：恶无故自来，君子不耻，“内省不疚，何忧于志”，是已矣。
翻译：如果粗暴凶狠的对来是无缘无故到来的，君子是不会感到耻辱的，反省自身不感到内疚，无愧於心，正是这种心态的写照。
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