2019年，我有幸跟随傅老师，系统地学习《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《庄子》和《易经》。
这是我的第八篇学习心得，与大家共同分享。
今天，傅老师重点讲解了《庄子》中的《齐物论》和《秋水篇》。在作为万物的来源与归宿的“道”中，万物都是平等的，都是相通为一体的；万物之间所谓的差别都是相对的，人应该通过修行来达到不执着于相对的差别，而体验“天地与我并生，万物与我为一”的境界。同一个整体中，万物的差别的相对性，并在此基础上，肯定万物各有各的价值（用途）。从“整体论”到“相对论”，再到“价值论”，是我体会到的贯穿今天的课程内容的一条主线。《齐物论》开篇，是一个关于“形如槁木，心如死灰”的故事。虽然在日常用语中，这两个词经常做贬义之用，但在《庄子》中，它们代表着修行达到了忘我的境界，已经与外在世界融为一个整体。接着，《齐物论》用各种例子，从阐述万物的差异性入手，以阐述万物的同一性结束，例如：第一，人籁作为人发出的声音，地籁作为大地发出的声音，当然是有差别的；但是，通过个人的觉悟，以合适的方式去听，它们又都可以成为天籁。第二，个人很容易受外界影响而情绪变化无常；但是，对于偶然出现且不断变化的外界事物，其实没有必要计较。第三，外在的一切与内在的自我，在“道”这个“真宰”之下，既相互对立，又相互依存。第四，所谓的是非，都是因个人的成见引起的，都是相对的；从“道”的高度来看，无论是“是”的言论，还是“非”的言论，都与雏鸟求食的叫声没有区别。第五，万物互相形成“彼此”，任何一物既是“彼”又是“此”，从而“彼”“此”相依。第六，从差异性来看，万物（例如手指、马匹）无一相同；但从同一性来看，万物形成一个整体。第七，看似差别很大的树枝与屋梁、丑女与美女、秋毫与泰山、短命与长寿、不知道与知道、利与害，从“道”的层面来看，其实都相通为一体。《齐物论》最后一节“庄周梦蝶”，则以更加形象的方式，说明了庄周与蝴蝶既有区别，又能同化为一。《齐物论》重点关注万物的同一性，而《秋水篇》则重点关注万物之间的相对差异性。个人与天地相比，就像是大山中渺小的小石头；个人与万物相比，就像是马身上的一根毫毛。对时序长短看得明白了，就能够“长寿而不以为无趣，短命而不以为不足”。所谓的精细或粗大是相对的。用精细的眼光看粗大，就看不完整；用粗大的眼光看精细，就看不清楚。从道的立场来看，万物并无贵贱之分；从万物自身的立场来看，万物都以自己为贵，而以他物为贱。在阐述万物的相对差异性的基础上，《秋水篇》还阐述了这种相对差异性带来的，万物各有各的用途的思想，例如：第一，顺着一物所具有的功能去使用它，那么万物就没有无用的；顺着一物积极的一面去看待它，那么万物就没有不受肯定的。第二，万物会因功能不同、技能不同或本性不同，而各有各的用途。像大梁用于撞击城门，骏马用于奔驰，野猫用于捕捉老鼠，猫头鹰晚上能够看清毫毛。接着，《秋水篇》阐述了个人应该如何根据“道”的要求去行动，发挥万物对人的作用（价值），例如，第二，配合所处的时运，用自己的自然能力，去培养圣人之勇，像渔夫不避蛟龙，猎人不避老虎，战士不避刀刃。第三，拓展自己的视野，防止成为坎井之蛙，努力成为东海之鳖。第四，不要得意于一时的口舌辩论之利，不要不顾自己的本性和能力而盲目地向别人学习。除了讲解《庄子》固有的内容，傅老师还补充了关于如何基于《庄子》进行个人修行的许多内容，使《庄子》对现代人具有了更大的启发价值！例如：第一，与《老子》中的圣人是“悟道的统治者”不同，《庄子》中的圣人是“悟道的个人”。因此，《庄子》更适合一般人修行。每个人都应该“要么悟道了，要么正在悟道的路上”。第二，人所看到的一切都是相对的，但绝不能因万物的相对性而让自己变得消极。应该通过悟道来培养新型的审美观，并基于这种审美观让自己变得更加积极。第三，通过悟道来自我觉醒，明白自己应该做什么以及为什么要做，并照此行动；这样，人才能免除总是被外界操纵，很辛苦地扮演各种角色。第四，逐渐让自己的情绪少受外界事物的影响，做到“外化而内不化”。听到好消息或坏消息，你多久才能让自己激动的心情平复下来？第五，依乎天理（根据通常的自然条理）、因其固然（基于个别事物固有的特性）地做事，就能够游刃有余，事半功倍。第六，不要执着于外界带给你的所谓的“显赫”，因为这种“显赫”其实与你本人并无直接关系，且随时可能失去。最后，我试着用一张图展示《庄子》的整体论、相对论和价值论之间的关系。简单说明一下：
只有在整体论的指导之下去考虑万物之间的相对差异，才是有意义的。因为万物之间有差异，所以才需要被看成一个整体；因为这种差异是相对的，所以它们才能够被看成一个整体。无论从整体论的视角，还是从相对论的视角去看万物，都有利于发挥万物的用途。
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