小恙几日，顿觉心内空空如也！乃知面目可憎，俗不可耐何谓也！谚云：诗可医俗，书可医愚，勤可医贫，法可医乱，道可医天下。遂复取圣人之书《论语》一观，只读得开篇＂三不亦＂之句，便如受电击。三不亦乃三境界：独乐乐——无事此静坐，一日是两日；与人乐——与君一席话，胜读十年书；众乐乐——此中空洞原无物，何止容卿数百人。三不亦更复论三关系：学问与践行达用；学问与人伦群治；学问与内德涵养。本欲作累牍之论，复观诸家解说，如佛口吐莲，妙论高见频出，乃似杂花生树，万斛泉涌。乃止妄念，且做个文抄公，诸家断语，斯亦可享会通把玩之乐！ 1、《学而第一》，此为书之首篇，故所记多务本之意。乃入道之门，积德之基，学者之先务也。(朱熹《四书集注》) 2、《史记．孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一＂习＂字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都与当时的社会生活和政治生活密切结合。(杨伯峻《论语译注》) 3、学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。（钱穆《论语新解》） 4、＂有朋自远方来＂中的远字不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。这五百年来是非常寂寞的，(懂得这个)就懂得＂有朋自远方来，不亦乐乎＂了。(南怀谨《论语别裁》) 5、＂知行合一＂是一柄双刃剑。积极的方面看，儒学大道在传统中是远离冬烘习气和食古不化学习方法的。⋯⋯消积方面看，这类从应用角度来考虑＂学＂的目的与方法，也造成了对知识本原，特别是自然和形上范畴的知识本原的结构性省略。整个儒学传统，绝少对自然科学和智能哲学知识的深入考察就是一个见证；乱世的种种反智歪说可以畅行也是一个见证。这是儒学大道中的天然孔洞。(金纲《〈 论语〉鼓吹：圣贤的光荣与漏洞》） 各家皆出精思：或考究小学，察乎人文；或意出尘想，不拘常格；或继前儒，发明新义；或脚踏中西，擘论得失。小可下愚，内中亦倏然会意而忘寝焉！
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