喜鹊，是一种常见鸟，它衣着朴素，黑白相间，背部黑褐色，肩、腹、颈为白色，双翼黑底白斑，尾长腿短，卵生，栖息于树木间，喜食一些小虫、草籽、杂粮。
由于喜鹊尾长，人们还习惯称它“马尾鹊”。
喜鹊虽没有华丽的外观，但深受人们的喜爱，把它视为一种“吉祥鸟”。“喜鹊叫喳喳，好事送到家。”若清早喜鹊在门前叫上几声，主人一定会笑逐颜开“开门见喜，今天要交好运了。”或“今天有贵客来，喜鹊提前报喜了。”喜鹊的叫声成了“吉祥如意”的象征。北方农村群众对它的喜爱超过任何鸟类，因此，人们都希望它把巢建在自己的门前或院子里，经常听到那喜庆的叫声，还有那美丽的传说更让喜鹊锦上添花。
牛郎织女的神话故事，在我国家喻户晓，狠心的王母娘娘用银簪划出一道银河将牛郎织女一对恩爱夫妻分开，隔河相望而不能相见，只有在每年的七月七，由无数只喜鹊在天河上搭桥，让牛郎织女相会。喜鹊不辞辛苦成人之美，千古流传，受人称赞。由此也引出当代人类众多的电视台、电台、报刊杂志及社会团体、单位、个人以喜鹊为楷模，办起形式多样的鹊桥节目、热心为征婚男女牵线搭桥。
也许是“一俊遮百丑”，偶尔它偷吃一些晾晒的粮食，人们对它也很宽容，撵走为止，不象鸡鸭鹅和其它鸟类，撵的同时还会骂它不劳而获。
如果喜鹊从哪家迁走了（窝还在），这对主人家是件“不祥之兆”，主人会疑神疑鬼，象有大祸临头而惶恐不安，加上有些人常把好事、坏事和自然界的某种变化联系在一起，传来传去越传越神，非逼着你相信不可。记得在上世纪五十年代初村中有户姓汪的人家，男主人三十岁染病身亡，留下个二十多岁的女人和八岁的孩子，不知何时，，马尾鹊悄无声息地从她家迁走了，背后有人传言“喜鹊不宿寡妇院”。还有人说，“马尾鹊嫌贫爱富”。因此人们相信一条：它的窝若搭在谁家院，他家就家旺人旺，它若从谁家迁走，这家就要破败了。偏偏汪家祸不单行，这年夏天，寡妇的儿子去河里洗澡又被淹死了，村里人传得更加邪乎。好像喜鹊不是鸟而是神，它能准确地预测出一户人的凶险。
事情都是“一分为二”的，无论对人对鸟都有非议，喜鹊不是个十全十美的鸟，也缺点多多，有人把喜鹊看成是忘恩负义的家伙，有童谣为证，“花喜鹊尾巴长，娶了媳妇忘了娘……”由此看来有人对它的道德评价远不如乌鸦，人常说“乌鸦还有反哺义。”
马尾鹊爱沾沾自喜，如它的新巢建成，它总要站在窝前叫个不停，对外显示自己的能耐，一点不虚心。
马尾鹊性善软弱，易受其它鸟类欺凌，有句成语“鸠占鹊巢”就是一例。
马尾鹊办事粗枝大叶，很不细致，甚至是到了“马虎”不分的地步，常被人利用和钻“空”。
马尾鹊孵卵前要“闹窝”，站在窝旁的树枝上“喳喳喳”叫个不停，让人听了烦心。不知是向人们显示它要“坐月子”了或是告诉其它鸟类它要繁育儿女，请回避不要前来打扰，这正好给一些想要小鸡又没老母鸡的人一个投机钻营的机会，趁喜鹊暂时出外觅食之机，偷偷把鸡蛋放入鹊巢内，但一次不能太多，二至三个，和鹊蛋来个鱼目混珠，还有人干脆偷梁换柱，将鹊蛋取出放成清一色的鸡蛋，尽管两种卵大小悬殊很大，而且颜色不一，但雌鹊根本不去分辨是否是自己的亲生卵子，就忠实地去履行一个做母亲的义务。大家可以想一想，它竟然粗心到如此地步，真是可悲可叹。但让喜鹊代孵小鸡你得格外小心，不能让它发现你的行踪，若它察觉有人上过树，动过窝，它也会生起疑心，在鹊蛋中很容易地辨出瑕疵，并毫不客气地将那些“冒牌货”驱逐出窝，摔个粉身碎骨；再一个你要把放进去的日子记准，数够那三七二十一天，也就是小鸡该出窝的时候，小鸡出壳后会“叽叽”叫，（与小鹊叫截然不同），你闻讯必须马上去取，也别管雌鹊是否在场，但你必须有所防备，你去拿小鸡时，雌鹊会对你进行攻击，用嘴啄你的手或脸，用来保护它认为是自己的嫡生儿女（它没来得及辨别真假），那么你戴副棉手套和一顶草帽即可。若你上去迟了，雌鹊发现孵出的是其它鸟类的后裔，它会残忍地将小鸡啄个遍体鳞伤后扒出窝掉地上摔死，一点也不怜悯，……它不愿为其它鸟类当“代孕母亲”，更不想让这些“杂交种”留在世上。
不过，让喜鹊代孵的小鸡那性格就变多了。它完全失去家鸡的温顺，变得非常好斗，而且野性十足，特别是公鸡，甚至对人都有很强的攻击性，尤其是那些穿花衣服的女人是它主要的袭击目标。这恐怕有三分是它生母与继母的混合性遗传基因，另七分则属于“杂交变异”……。
记得在上世纪六十年代初我上山下乡来到山区一个国营林场，被分配到六林区，院子里有棵老槐，上面搭个喜鹊窝。炊事员老吴善于搞借窝孵蛋，一窝又一窝，神不知鬼不觉，雌鹊一次次“代孕”竟混然不知，院子里那十多只鸡都是在树上诞生的。
鸡群里战争不断，不知是窝与窝之间，还是临时起的派性，经常在院子里大动干戈，扑打撕啄，尤其是那三只公鸡，常在院里大摆战场，“扑楞楞”“扑楞楞”打斗声不断，鸡毛尘土乱飞，搅闹得鸡犬不宁……。鸡群中也有“男不和女斗”的规矩，很少见公鸡与母鸡斗架的。后来，为了鸡群的安定团结，老吴忍痛将经常带头闹事、打架斗殴的三只公鸡宰杀了两只， 留下一只公鸡打鸣和“采蛋”。没有公鸡采的蛋是出不来小鸡的，老吴还有想法，鸡群得不断更新换代，只有保持鸡群的“年轻化”，才能保证稳定的生蛋率。
留下的那只公鸡又高又大，长得很好看，羽毛红、白、黑搭配得很有特色，特别是那高高翘起的尾巴，有几根宽长的羽毛简直就象戏中武生脖子周围插的小旗，威风凛凛。鸡头又红又大，鸡冠高挺，引颈高叫时，更显得威武雄壮。自从它的两位竞争对手被宰杀之后，院子里也确实平静了许多。这只公鸡经常在院子里耀武扬威，俨然以鸡群老大自居，趾高气扬，招摇过市，没鸡敢去惹它。这样一段时日，它劣性难改，又把目标瞄准了人。
六林区是个中转站，林场所需的一切物资先是用马车平车运到这里，然后肩背人扛到场部或直接分发到各林区。场部距六林区20多里，全是崎岖山路，有时场领导县里开会或同志们出外办事归来，晚了就宿在这里，知青称这里“51号兵站”。六林区人来人往，络绎不绝。
女知青李英平时喜欢穿花着绿，（上世纪六七十年代，穿衣都很单调），这天她从县城回来路过“兵站”，刚进大门就被这只公鸡瞄上了，而李英则毫不知晓，正走着，公鸡突然从背后发起攻击，扑到李英的花衣服上又啄又咬，李英猝不及防，吓得“妈呀！妈呀！”乱喊乱叫，到处乱跑。公鸡缠着她紧追不舍，一次又一次往她身上扑，李英躲无处躲，藏无处藏，吓得脸色惨白。我听到喊叫急忙从屋里跑出来，一面大声呵斥：“花花，快住手（嘴）！”公鸡根本不买我的账，仍然我行我素。我赶到李英跟前对着公鸡狠狠的踢了一脚骂句：“快滚开！”。公鸡站稳脚步，立刻伸长脖子，向我作出一付决斗的架势，一只公鸡竟胆大妄为到如此程度，是可忍孰不可忍，我气愤得抬起脚又要踢过去，老吴匆忙从厨房里出来，对公鸡骂道：“花花，你找死啊！那是咱场里人！”说来也怪，老吴这么一喊，公鸡立刻收起拼杀的姿态，匆匆溜走了。
此类事接连发生过多起，花花主要袭击是穿花衣服的女人，而且下嘴非常狠，有几次把人的手和脸都啄出了血。好像它前世与这些人有深仇大恨似的，后来吓得不少人（特别是女知青）路过“兵站”都提心吊胆，不敢进门，只好隔着墙先喊老吴，只要老吴站在院子里或将来人迎进门，花花表现得非常规矩，不敢越“雷池”半步。以后只要老吴在院子里应上一声，来人也会安然无恙。有一只叫“黄黄”的母鸡也跟着花花学坏了，常常“助纣为虐”，当花花对人进行攻击时，只要它在场，会趁机跑上去帮花花一把，啄上二口，但它的攻击性与花花相比逊色多了。若来了客人，它单独在院子里，倒是对那些穿艳丽衣服的人视而不见，井水不犯河水的样子，而对那些穿暗灰色衣服的人（大多数是男性）倒挺感兴趣，它偷偷摸摸窜到你的背后啄上几口就跑，并不恋战。你若觉察到它的偷袭行踪，转回头有所防御和其它动作时，它会知趣地匆匆离开。
在一个雨天，我们几个男女知青聚到一间屋子里，对这群鸡来个专题讨论。
素芳说：“花花为啥专啄花衣服的人，我看它是为它继母打抱不平哩，喜鹊的羽毛是黑白颜色组成，它看不惯那些穿花衣服的人……。”玉珍反驳说：“你的观点不对，花花身上的毛更花更好看，它干吗不啄自己？我看是它的一种嫉妒心，我身上是花羽毛就不能见人穿花衣服……”善跃说：“你俩说的都不对，我看还是那条定理：同性相排斥，异性相吸引。你没观察那鸟类，野鸡、孔雀，包括鸡在内……，凡是雄性的羽毛都是花颜色，凡是雌性都是灰暗色的，这正好和人的穿衣打扮相反……花花其实是一种认识上的错误，它以为着花衣服的人和它一样都是雄性……”这种观点让多数人赞同，议论一会话题又转。
“那只公鸡为啥单听老吴的话？”凤珍又提出新问题。
“老吴也算是它们的养父哩。”善跃玩笑说，“吃谁向谁，吃谁听谁呗！”
善跃象是经多见广，他的话不知是否真有道理，但大家都服气。讨论热烈但并不严肃，大家畅所欲言各抒己见，整整一晌没换话题。
时间进入到上世纪八十年代末九十年代初，喜鹊几乎看不到了，不知是迁往了别处还是在这一带消失了。生活中没了喜鹊，没了那象征着“吉祥如意”的叫声，生活中象缺少点什么。
进入二十一世纪，随着生态环境的好转，人们对野生动物保护意识的增强，特别是全国各地开展的“爱鸟周”“爱鸟月”活动，那些久违的鸟类又回来了。现在，喜鹊又象过去一样到处筑巢，满天飞舞，叫声不断。
刘月凯，河南省济源市作家协会会员，林业局退休干部。生于1947年9月，原籍河南省浚县白寺乡西郭村，后随父母迁往焦作市，1963年12月7日“上山下乡”来到河南省济源县大沟河林场。1980年12月调济源县（市）林业公安派出所，曾担任所长、科长等职，荣立个人三等功一次，1989年在重庆西南政法学院进修一年。
2002年退休后开始写作，已出版文集《绿色记忆》上、中、下三部，100余万字。参与电影《爱在绿洲》（曾在央视电影频道播出）的创作与拍摄。
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