◎杨争光 （深圳 作家）
我们是一个喜好“会议”的国度。
会议，望文释义，应该是许多人聚在一起说事的意思。
事实上，会议除了会议本身的含义，还可以有许多含义的。比如，宴会；雅集；还有一个新词，叫平台；等等。
《史记》里写的鸿门宴也可以看成是一次会议。
王羲之的兰亭集序，写的就是一次雅集，也可以看成是一次会议。
所有的交易会都可以是富有商业内容的平台。
重大的会议，有时会称之为“盛宴”——应该不是因为历史上的鸿门宴吧？
但开会就会聚餐的，除非短会。
聚餐就是聚在一起吃饭的意思。
险象环生的鸿门宴也是在吃饭中进行的。
对于吃，美食家有许多许多的专著，尤其是中华美食。
电视台有《舌尖上的中国》，风靡一时，现在还有人津津乐道。
但会议上的吃，并不以美食犒赏舌尖为目的，而是另有所图。
吃是为了那个“所图”。
尤其是现在。
鸿门宴的“所图”就不在酒肉，而在“吃”人。所谓的“宴”，搭建的是“吃”人的平台，尽管有一个“雅集”的名号。
以勇力闻世的项羽们，也懂得吃的艺术。
“杯酒释兵权”的“所图”，也不在舌尖，而在兵权。
猫吃老鼠时，往往先戏弄一番，是吃的前戏，是吃的组成部分。
也是对吃的一种发现，以获得更多的吃的快乐。
也可以是吃的艺术的一种。
猫是懂艺术的。
人吃人，是可怕的。我们曾有过这样恐怖的历史。
还有一种吃人，不吃其肉，专吃其魂的。我们一直在这样的历史之中。
这样的被吃，比之于老鼠的被吃，其不同在于，吃掉了灵魂、精神，留下一个连自己也瞧不上的躯壳。老鼠是不愿被吃的，所以挣扎，所以“吱吱”。无力反抗，能有的只是这“吱吱”的挣扎。人好像少有或者干脆没有老鼠一样的“吱吱”，是甘愿被吃，还是不知其被吃呢？
人喂狗的时候，会有一种快意：我在喂它，我知道它想吃。他绝不会放过欣赏狗的想吃和吃的情态。甚至，他会窃笑。
这些都在他的快意之中。
狗获得的是想吃的食物，会满足，会自喜。会不会得意呢？自傲呢？
人被喂养的时候，不但会满足，会自喜。也会得意，会自傲——
主人给了我吃的，你呢？
我得到了，你呢？
有本事也吃啊！
“你也配姓赵！”
《阿Q正传》越显其伟大，也在于事先——近一个世纪之前，就刻画了一种人的一种光荣。
它也许隐去了这样的台词：我是赵家的，我姓赵，至少在赵家，我配！
他是写作的大家。不会这么拙劣的，所以隐去了。
如果写出了这样的台词，自得和自傲就无异于公开流氓，低级而无趣。但实在又要表达他们的自得、自傲，还要不显其流氓，怎么办呢？就有了高明的一手——做“二丑”。
《阿Q正传》的作者有一篇《二丑艺术》，写的就是他们。
这一篇文字，我在我的公众号里推介过，在这儿贴上几段：
他和小丑的不同，是不扮横行无忌的花花公子，也不扮一味仗势的宰相家丁，他所扮演的是保护公子的拳师，或是趋奉公子的清客。总之：身份比小丑高，而性格却比小丑坏。
……
他有点上等人模样，也懂些琴棋书画，也来得行令猜谜，但倚靠的是权门，凌蔑的是百姓，有谁被压迫了，他就来冷笑几声，畅快一下，有谁被陷害了，他又去吓唬一下，吆喝几声。不过他的态度又并不常常如此的，大抵一面又回过脸来，向台下的看客指出他公子的缺点，摇着头装起鬼脸道：你看这家伙，这回可要倒霉哩！
这最末的一手，是二丑的特色。因为他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单，他是知识阶级。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲，所以当受着豢养，分着余炎的时候，也得装着和这贵公子并非一伙。
世间只要有权门，一定有恶势力，有恶势力，就一定有二花脸，而且有二花脸艺术。我们只要取一种刊物，看他一个星期，就会发现他忽而怨恨春天，忽而颂扬战争，忽而译萧伯纳演说，忽而讲婚姻问题；但其间一定有时要慷慨激昂的表示对于国事的不满：这就是用出末一手来了。
这最末的一手，一面也在遮掩他并不是帮闲，然而小百姓是明白的，早已使他的类型在戏台上出现了。
几乎已经是全文了。
作者以为“二丑”是小百姓发现的，创造了这样的艺术形象。
他也许是对的。
但这是那一个时代的小百姓。现在的百姓是新时代的，在“二丑”的脸上，看到的多是光彩，是艺术，是艺术家。
我有时候，也会恍恍惚惚，看见其光环，甚至有点自卑自己的没有。
而这一点，是《阿Q正传》和这一篇文字的作者事先没料到的。
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