弟子子游出任武城宰，孔子问他那里有什么人才，子游答，有一个澹台灭明的人，“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游肯定澹台灭明，有两个原因，一个是，他没有公事的时候从不到我的住处，我是他的上司，而他不巴结我。一个是，他走路从不走小路。所谓“行不由径”，径就是小路。这个说法得到了孔子的认可，因为后来澹台灭明也成了孔子的弟子，虽然他长得很丑。
弟子们记载孔子言行，说他“割不正，不吃”，“席不正，不坐”，进食时，食物切割得不整齐，不方正，不吃。如果大大小小，一团乱麻一样堆放在那里，即使美味无比，也不迁就。就坐前，一定把席子摆得端端正正，否则不会坐下去。
行不由径，割要正，席要正。三件事，看上去都有点无厘头。但三件事之间又有着隐秘的联系。即，分寸感与秩序感。
从现实角度考量，很多自我约束行为，有其实际意义。比如，走小路，抄近道，诚然提高了时效，但风险系数也在提高。小路两旁草木丛生，隐藏着蛇虫之类毒物，不小心就会被咬伤；因为走的人少，小路上的坑坑洼洼要多一些，可能会崴了脚。相反，大路宽敞明亮，危险状况一目了然。“割正”亦然。食物切割的乱七八糟，虽然味道没变，但吃起来心情会受到影响。一份赏心悦目的饭菜跟一份胡乱摆放的饭菜，给人的心理感受能一样吗？日本人的美食名气不小，跟他们重视细节不无关系。他们重视颜色的搭配，食物的形状，摆盘，甚至刀在鱼身上的划痕都有讲究，做味增的豆子都是一粒一粒的选出来的。“味增”是一种豆酱，作为原料的豆子是大是小并不影响做出来的品质，但这是全方位的“割正”，或者说，“割正”是简化了的、符号化的美食准则，以此要求自己，已经成为一种惯性。“席正”亦如是。一个人坐得歪歪扭扭，或许会影响别人对其内在的判断。今有“外貌协会”，看脸行事，古代并不比今天高明，第一印象也产生作用。看你第一眼就不爽，你的意见，提出的想法可能就会被别人毙掉。
基于利益考量的条条框框，逐渐进化、完善，形成了规则与秩序。这些秩序，就是日常规范，所谓“礼”。它们约束着人类的言行，帮人类规避掉一些潜在的风险。
而在我们的历史实践中，有些行为是专门针对条条框框的，以打破传统为荣、为乐。你让我把衣角扯平，我偏衣衫不整，蓬头垢面；你让我定时沐浴，我偏扪虱而谈，一边在裤裆里抠虱子，一边高谈阔论；你让我按部就班，我偏放荡不羁，天马行空。魏晋风度至今仍有拥趸。
结果呢？反传统反僵化反固化，听上去很美，但反完以后，还是要制定新的秩序。秩序是永恒的，反秩序只是建立新秩序的开始。
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