如何读《庄子》之
一般读书之法
文 / 王博
如何读《庄子》，这个问题应分为二部分，一是一般读书之法，另一个是读《庄子》的特殊之法。
其实我不善于讲什么读书之法，因为读书没有什么定法可循。道家讲“无常势，无常形”。一般的读书之法，我想应分为三个问题讲。
第一，“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”。这是孟子的话，是有特别含义的。《孟子》里面讲“大”、“小”，比如讲“大体”、“小体”，讲“大人”、“小人”。我理解这个“大”和“小”是“心”和“形”的意思。所谓“大体”，指的是“心”；所谓“小体”，指的是耳目手足等。“大体”和“小体”这两个东西在人的生命中的位置是不是一样的。孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”就是说一个人如果是用“心”活着，或者是以“心”做主活着的，这个人就是“大人”。如果顺着身体、形体活着，那么这个人就是“小人”。对于形体，孟子曾经有个比方：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。”“耳目之官”是不会思考的，所以，一旦跟某个外物接触了，就被牵引了，很容易上钩的。这就是“物交物，则引之而已矣”。用“心”活着是“大人”，用身体活着是“小人”，这是孟子的一个基本的区分。“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”，是什么意思？我们读任何书之前，我们先要相面。然后要看看“面”后面的那个“心”。“立乎其大者”，就是我们要看到书的“心”——“书心”。你们千万不要把书看作是一个死的东西，书是有“心”的。书不只有“心”，书还有眼睛，还有鼻子，还有各种各样的东西。因为书背后是一个人，是一个生命。特别是那些哲人们、圣贤们，用他们的心血和生命写出来的书就更是如此了。因此，那些仅仅把书当作是纸来看的人，那是最俗的人。把书当作文字来看的人，是俗人。把书当作是一个讲一般道理来看的人，是一个不那么俗的人。如果你把书当作一个有“心”的人，这个时候，你可以说是一个读书人。或者，你是一个会读书的人。书有“心”，但是并不是所有的人都可以把书里的“心”读出来的。前提是你有“心”。读者有“心”，才能读出书内的“心”。
古人有个比喻说，书有眼，“书眼”。其实这个“眼”并不是一般的眼睛，这个眼就是孟子讲的那个“眸子”。孟子曾经讲：“观人有术，必观其眸子。”因为“眸子”是直接和“心”相通的。所以我们讲书有“眼”，就像这个“眸子”一样。这个时候，也需要你这个读者有一双慧眼。你如果没有慧眼的话，你也看不到书那个“眼”。所以，必须是善读者才能把这个“心”读出来，把这个“眼”读出来。我以前读《老子》，不关心《老子》这个书是讨论什么问题的，只关心的《老子》里的这个字是什么意思，这个版本是什么版本。考据，我们需要不需要？太需要了。读书人如果没有这个功夫的话，那对不起，你就不要做一个专业的读书人。如果一个读书人仅仅是这样的话，那他只是一个小读书人。我们有考据之学，辞章之学，再上有义理之学。义理实际上是跟“心”相关的。义理就是说这个书背后，它到底讲一个什么道理。这就是书的“心”，就是书的“眼”。“先立乎其大者”需要气魄。很多人“立”一辈子，也“立”不出“大者”来。
第二，“次立乎其中者，则其小者安其序矣”，这个“序”也可以改成“位”字，“则其小者安其位也”。我们看一个书的“心”之后，第二步就要看这个书的基本的架构。书是有结构的，结构是会说话的。古人专门讨论过读“四书”的次序。当然，权威就是朱熹了。因为“四书”就是朱熹编定的。第一部为什么读《大学》？因为《大学》是讲一个学问次第、为学之法的书。第二部书应该读《论语》，第三部读《孟子》，第四部读《中庸》。因为这个次第本身体现一种结构。又比如说《论语》，孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”三句话，九个字，讲了三个东西，一个“诗”，一个“礼”，一个“乐”。但是是有次第的。“兴”是什么意思？“开始”的意思。“兴”就是“兴起”。“立”，就是中间的步骤，我要靠“礼”来“立”一下。“成”，就是“完成”。这就是一个开始、中间和结束。那为什么说“兴于诗”？“兴于礼”可以吗？对不起，不行。“兴于乐”更不行。一定是这样一个次序。因为“诗”是动“心”的。“礼”是收“心”的。“诗”先让人心动起来了，动，但不能乱动。“发乎情，止乎礼”，这就是“兴于诗，立于礼”。一个是“放”，一个是“收”，最后一个是“和”。这是一个次序。这就是我讲的“中”，架够。
第三，“次立乎其小者，则其大者可以通矣”。读书光有“大”、“中”是不行的，你必须注意“小”的地方。那“小”的地方是什么地方？文字、句读、考据、辞章等等类似的东西。细节是很容易能够发现问题的。而且细节是帮助你去理解那个大的东西的。比如说，你知道《庄子》是讲生命的，是讲一个生命哲学的，是讲生存和世界的关系的，但是如果对《庄子》中的很多文字、句读等不了解的话，能够把它读懂吗？不能。所以，一定要注意那些很小的问题。除了这样一个技术性问题之外，我们中国人还有这样一个传统。这个传统是由《春秋》开创的，叫“微言大义”。“微言大义”是什么意思？有很多大的意思是在那些小的细节里面表现出来的。这一点是很多专家学者需要处理的问题。比如说，我这个人是做考据出身的，我对细节的问题是非常非常注意的。我给各位举个例子，我比较两个文献。一个是出土文献，一个是现存留传的文献。这个文献有两个开头，出土文献是这样的：“子夏问于孔子曰……”留传的文献是这样的：“孔子闲居，子夏侍。子夏问于孔子曰：……”我想请问一下，这两个开头有什么区别？一般人也许不会注意这个区别，这个区别好像没有什么大的意义。其实是有区别的。这个区别就是“礼”的成分变化了。“子夏问于孔子曰”，后一个文献，“孔子闲居”，孔子在那里闲坐着的时候，“子夏侍”，然后“子夏问于孔子曰”。一下子这个人物关系就变成一高一底了，非常明显。其实，这背后反映出基本的一个变化，就是汉代的文章对先秦文章的一个改造。在汉代的时候孔子的地位就很高很高了。又比如，《春秋》里有这样四个字——“星陨如雨”。围绕第三个字的话，就有很多解释。有两种非常不一样的解释。这个“如”，有人解释成“而”。在古代汉语里面，“如”本身就有一个“而”的意思在里面。那么，“如”还有另外一个意思，就是“像”，像什么东西。各位如果看杜预的《春秋左传集解》，他就把这个字解成“而”。那么这个话的意思就变成有星星陨落了，然后又下雨了，或者，同时就下雨了。但是如果是“星陨像雨”的话，就是我们现在讲的流星雨。后来很多人就分析，说到底哪一个对？现在研究《春秋》的人，多数学者都认为一定是后面一个，流星雨是对的。《庄子》里也有很多这样的例子。所以，我们读《庄子》的时候要注意，庄子这个人，有时候在细节上做文章是做得很透的。庄子的那种聪明，有时候会体现在细节的安排里面，那种聪明有时候会体现在一种刻薄的气氛里面。各位，我们可以感受一个细节，《人间世》这一篇。中间有讲“心斋”这一段。里面有一个基本的场景，是孔子和颜回的对话。讨论“斋”的问题。孔子就讲了：“斋，吾将语若！”庄子设立了这样一个话题。颜回说：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。”我就说，这是一个很细节的安排。就好比我们写个剧本，或者写个小说，有时候安排这个文字，怎么安排？你看，庄子把这个部分拿过来了，多好的一个安排啊！我们知道，颜回很穷，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，这是《论语》里面讲的。庄子就把这样一个细节给搬过来了，而且故意在“斋”上面拐了一个弯。故意通过颜回的“贫”，把这个“斋”字突出了一下。然后，进一步说：“是祭祀之斋，非心斋也。”我讲的这个“斋”跟你的这个“斋”完全是两码事。所以，你看，拿过来借用一下，然后一闪就过去了，马上又转到正题。他讲“心斋”，就是后面讲的：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这就是细节。细节的安排，包含了对孔子和颜回的调侃。所以我说庄子有时候比较刻薄的。但是，庄子也很细心。他可以把那个素材拿过来借用一下。有太多这样的细节了。我们到时候可以去体会《庄子》的文字和文字所表达的基本的意义。这些就是“小”的东西。
我相信，我们读书的话，把这个“大”的通了，“中”的注意了，“小”的计较了，这个时候，这本书在我们面前就不一样了。那么，这个书就已经不是书了，已经变成了一个活人，活生生的人就出来了。他可能跟你谈心，跟你握手，跟你唱卡拉OK，跟你去喝酒。这时候，你可能发现，两个人之间的关系比较近了，你们可以做朋友了。
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