菩萨源于印度、尼泊尔，但其再创造应在中国，正像佛教中的罗汉，虽然其起源于印度，但罗汉直到南宋时期才开始走进寺院，罗汉的队伍不断在扩大，由最初的十八罗汉，三十六罗汉，到南宋末年，已经建有五百罗汉殿了。但中国的四大菩萨一直俨然独立于其四大道场，数百年过去了，再未发展，这正是佛教中的菩萨文化。
▲古印度（公元2世纪）阿玛拉瓦蒂菩萨像
菩萨造像和佛造像的最大区别就是人与神的区别。菩萨造像是毫无掩饰地把内心表现在表情上，内情外表，和谐、超脱、恬静、安宁、自在、美好、平淡、自由、亲善、美丽。有时会散闲，自逸，一腿架在坐床上，一臂立在腿上。佛造像何止万千？但清一色一律结跏跌坐，互交二足，左上右下，威不可犯，神不可看。
菩萨头像的画法
1、菩萨正面头像
菩萨正面像上可以看到发髻、发际、天庭、印堂、山根（鼻梁）、天中、嘴唇、地阁（下颌）等主要部位，各部位都是对称的基本形，没有角度与透视的变化。
以《造像度量经》的比例关系看，发髻珠高二指，发髻部高四指。脸部总长度为一拃，额头，鼻子，下颌各占三分之一，符合了“三庭五眼”的比例关系。
2、菩萨侧面头像
菩萨侧面一般采用的角度为七分面或八分面，即：四分之三侧面和三分之二侧面。七分面较八分面侧度稍大，远处眼睛较短，约是近处眼睛长度的一半。如果以眉间、人中、下巴连虚线便呈弧线，弧度愈大，侧度也愈大。
菩萨五官的画法
1、眉与眼
菩萨眼睛细长，常常双目低垂下视，似在恭听，又似在思想，表现对人间苦难的怜悯和慈悲。
菩萨长眉连鬓，而且细软下弯，形如初月，表达一种亲和慈祥的神情，德高配天的姿容。眉间有白毫，白毫一般用白粉点出，亦可用红色点。
绘画时，先用浓墨勾出眼珠和眼皮，然后再用淡墨渲染，渲染时可留出“折光点”，以使双目炯炯有神。
2、鼻与嘴的画法
菩萨鼻梁挺直且较长，鼻翼较小，表现一种尊贵端庄、灵秀俊美的神志。
菩萨口角向上扬起，如同莲花瓣尖，笑容之相在于此。唇形饱满，嘴角深陷，表达面颊丰腴及欢喜祥和的神情。绘画时，嘴唇外线用淡墨，要勾得虚一些，内线用稍重的墨色。
3、耳的画法
画耳部贵在高低进出一丝不苟，曲折婉转，竭尽功夫。耳轮长垂，与肩平齐，耳垂厚广，亦在表达非凡尊贵之相。
画耳朵，先用淡墨勾线，再用淡墨渲染耳屏的暗处，最后平罩肤色。耳铛是菩萨悬挂在耳垂上的饰品，一般由珍珠、玉器、金属或贝壳等做成。绘画时，勾线力求圆润饱满，上色多用石色、金银等华丽高贵的色彩。
菩萨手足的画法
1、手
菩萨的手不露骨节，柔软如绵，犹如象鼻之婉转。两手长过膝盖，手指修长、灵巧，双手皮肤光洁，柔软且丰满，指甲狭长，薄润光洁。
菩萨手势千姿百态，不像佛的手印要求那样严格，其造型是根据所处的场景和所执的器物变化而变化的。菩萨的手姿可概括为以下几种：
2、足
菩萨两足的表现力求圆厚饱满，足部肌肉柔软丰腴、平滑光洁，足跟广平，足踵宽而圆润。
古人在画足时将足部比作雨瓣莲花，多用弧线，先用淡墨或胭脂染出筋肌起伏变化，然后再以肌肤色彩层层渲染，以表现丰润之感。
菩萨的璎珞
璎珞所制，自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有，集众宝以制璎珞，所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像，一般都是头戴各式宝冠，上身披帛，下着天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩戴璎珞，分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨，是不戴这些装饰的。
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞，作为装饰，同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨，庄严诸佛宝净道场，光明璎珞，靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文共出现约400次“璎珞”的字眼，但所指的对象，都不是服饰范畴的真实璎珞，而是阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”，即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；
2.三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；
3.智能璎珞庄严，即以智慧庄严法身；
4.陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼总持意思，
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法，庄严法身，就好像用世间的璎珞庄严人身一样，所以叫做“四种璎珞庄严”。
>>相关链接
联系客服
