《资治通鉴》是什么？只要上过学的，基本都知道。但要展开说说具体是什么？多很多人可能就犯难了，知道是我国的经典著作，不可或缺的文化瑰宝，但究竟好在哪里，就不得而知了。
作为一个虽有读书习惯，但历史类书籍涉猎较少的人，我也只能是知其大名，不知其所以然。
也许是骨子里对传统文化的崇拜，也可能是虚荣心作祟，感觉总该读一些经典著作来丰富自己的阅读履历，显示自己的文化内涵。
但奈何《资治通鉴》可不是传统经典中的“软柿子”，它是由北宋史学家司马光主编的一部编年体史书，全书294卷，历时19年完成。
先不说内容的庞大，单看作者的朝代，也能知道整套书自然不会是白话文书写，只能是文言文，这无疑增加了阅读的难度。
但还好，现代社会发展的同时文化也在发展，看不懂的书，可以找到专业人士解读版来帮我们理解。如此一来，为了读懂《资治通鉴》，我就找到了《资治通鉴熊逸版》。
为了让我们读懂这套书，作者熊逸如庖丁解牛一般为我们进行拆解。为了拆解这本书，他用了7把“刀”，不只是追本溯源，对存在偏差的内容进行修正，更是将古代思想和现代思路融汇贯通，以便于现代人观古思今。
虽然如此，像我这种历史小白，为了读懂这套书，还是去了解了一些知识。在此记录分享，以便于为更多初入门者借鉴。
翻看这套书的目录，会发现整个书的布局是按照时间顺序来的，详细记录了周天子在位每一年的大事件。
基于此种编排方式，我去补充了相关知识，史书的编写方式，分为编年体、纪传体、国别体等各种类型。
《资治通鉴》是典型的编年体史书，也就是按照在世皇帝的年号记录历史事件。这种记录方式比较简单、直观，可以清晰看到历史的变迁和时代背景下的不同呈现。但缺点是跨越时间线比较长的事件，容易被切割，造成前后联系困难。
作者在解读的时候，为了缓冲这种记录方式带来的信息断层现象，会把重点事件进行更深度的解读，以加深读者印象，便于前后关联。甚至为了让我们理解时代背景，亦或者是某项事件的影响，作者会用国内外诸多案例进行类比，这无疑对于像我一样的历史小白，是一种比较友好的解读方式。
通过史书的记载方式，其实也可以用于我们日常的写作或者是事件表述中。当时间跨度不大时，通过时间线串联起整个事件，是一种比较容易上手的表述方式。
我看的这套《熊逸版资治通鉴》第二辑主要记录的是春秋战国时期的历史，当时的时代背景下除了诸侯国之间的纷争不断，还有儒家的兴起。
在看这套书之前，我对儒家的认识更多是“半部《论语》治天下”，但在这套书中，却发现儒家文化似乎没有印象中的“体面”。
孟子游历各国，推行儒家文化，崇尚以“仁”治天下，得到了尊重，却没有得到重视。各诸侯国的国君，往往是给予孟子较高的礼遇，却没有国家肯真的推行仁政。甚至宋国听了孟子的话，推行仁政，最终惨遭灭国。
为什么孔子、孟子都没有得到重用？为什么儒家文化并没有给国家带来想要的兴盛？
若是能够纵观历史，这个问题很容易回答，但是对于我这种对历史一知半解的人来说，实在有些迷茫。
带着这样的疑问，再去反复研读，请教他人。最终发现，不是儒家文化不好，而是在那个时代不匹配。
施行仁政，是一个宏大的工程，需要长期的积累才能慢慢展现效果。但是春秋战国时期，诸侯混战，各国的疆域版图不断发生变化。在这样的历史背景下，根本没有太多时间给诸侯国慢慢施行仁政。也正是因此，孔子、孟子才没有被重用。
把时间线拉长，当秦统一六国之后，随着时代的发展，儒家越来越受重视，甚至在汉武帝时期，出现了“独尊儒术”的现象。
另外一个问题，为什么施行了仁政的宋国惨遭灭国？
也是因为实力和朝代的问题。在一个生存为首位的时代，根本没有时间给一个弱小的国家缓慢蓄力。宋国的问题不是错信了儒家文化，错的是没有认清自己的当下境遇，选择合适的生存之道。
当时的宋国实力尚不足，先做的应该是强劲国力，而不是一味讲求仁政。这就像当周围都是豺狼虎豹，却想要用善良来求得生机是一样的。
错的不是儒家文化，而是不会运用的人。
所以立足于我们如今的生活，可借鉴两点：
1、善良也要讲求时机，否则一味的善良只会是软弱的表现。
2、任何好的工具、方法，都有一定的适用性，结合当下需求、环境进行选择，才能真正发挥其价值。
书读未半，已感受到了这部历史巨著所带来的巨大收获。开卷有益，翻阅历史的画卷，总能带给今人丰硕的思考感悟。希望我们每个人都能在书中读历史兴衰，品当下百味。
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