孔子的创世纪——《序卦传》上部
我们知道伊甸园中的亚当与夏娃,知道《圣经》中的创世纪,知道佛教中的三界轮回,但是否知道我们中国也有一部创世纪呢?而且,这并不是神话,也不是宗教!
今天我将为大家介绍中国的创世纪——《序卦传》
图片源自网络(孔子)
一、起源:
《序卦传》是《易传》十翼之一,以人文哲学为基点,对《周易》的六十四个卦名做出了阐释,卦与卦之间因果相继,表达了它对自然和社会的认识。后人大多认为《序卦传》为孔子所作十翼之一,但也有一些著名学者对此提出异议。
图片源自网络(《易经》)
赞成派认为《史记》、《汉书》之中都明确指出十翼为孔子所作。
《史记.孔子世家》言:'孔子晚而好易,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》,韦编三绝。曰:'假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。''
《汉书·艺文志》言:'宓羲氏始作八卦,文王重六尧作上下篇,孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。'
图片源自网络(《史记》)
反对者对认为《序卦传》不是孔子亲笔所作,代表人物有欧阳修、钱穆、陈鼓应等人。
众所周知,《易经》是一部既包括天文历法和象数之学,又包括人文哲学的一部旷世之作。
但是这部《序卦传》则仅从人文方面探究其理,在儒学的传播和发展方面起到了非常大的作用,在天文象数方面的探究却略微不足,南老的《易经杂说》中就有这种观点。
因此,后人对《序卦传》也褒贬不一。当然,这和他们的学术派别以及时代背景都有莫大的联系。
东晋易学家韩康伯就指出:'凡卦序所明,非易之蕴也。'
2、 作用
《序卦传》的作用主要体现在人文哲学思想方面。我们中国人总是提倡因果相接的道理,认为世间一切事物都有因果报应。这部作品从因果关系出发,阐述了世间万物变化的规律,符合了我们的思想观念,因此对它的观点非常容易接受。读完了《序卦传》之后,对于中国历史上朝代之变更,家道之兴衰就非常清楚了。无非就是一个词——物极必反。
说了这么多,接下来我们主要说一下《序卦传》的上篇的主要内容和思想。
3、 孔子说创世纪的开始——《序卦传》上篇
有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以'屯'。
注:有了天地然后才产生了万物,充满天地之间的只有万物(屯有万物萌芽的现象,屯者,物之始也。),所以就有了'屯'卦。
图片来自网络(天地混沌之象)
物生必蒙,故受之以'蒙',蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以'需'。需者,饮食之道也。
注:万物出生的时候必然是蒙昧的,需要启蒙。蒙的意思是幼稚的意思,是吾出生时必然幼稚(这里的幼稚和现在的'幼稚'不同,不含贬义),就好比一个小孩子,它的思想还不成熟。万物幼小的时候,我们不得不养育他们,所以就有了'需'卦,需是需要饮食养生的道理。
饮食必有讼,故受之以'讼'。讼必有众起,故受之以'师'。'师'者,众也。众必有所比,故受之以'比'。'比'者,比也。比必有所畜,故受之以'小畜'。
注:需要饮食就会出现分配不均匀的问题,然后便有了争讼。争讼涉及的范围广了之后,便出现了'师',即军队或者一方力量。人多了相互之间就会亲近(《说文解字》言:比者,密也。两人相向成比,相反成北),故而出现了'比'卦。人多之后就会有共同的储物,即蓄积。所以便有了'小畜'卦。
物畜然后有礼,故受之以'履'。履而泰然后安,故受之以'泰'。'泰'者,通也。物不可以终通,故受之以'否'。物不可以终否,故受之以'同人'。与人同者物必归焉,故受之以'大有'。
注:物资有了积累之后,人也就会有礼制需要遵行,于是便有了'履'卦。有了礼仪和规范之后,社会就能安稳运行,所以就有了'泰'卦。泰是通畅和谐的意思。事物不可能始终通畅,在运行时必有阻碍,因此有了'否'卦。在处于'否'时,人们之间互相孤立,最终因为共同的需求会走到一起,因而出现了'同人'卦。人们之间相互团结之后,与人和同,有富同享,有乱同当,我为人人,人人为我;万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈,故受之以'谦'。有大而能谦必豫,故受之以'豫'。豫必有随,故受之以'随'。以喜随人者必有事,故受之以'蛊'。'蛊'者,事也。有事而后可大,故受之以'临'。'临'者,大也。
注:物质大有,精神大有,不可以自满,于是便有了'谦'卦。有大作为又谦虚的人必然安豫快乐,于是便有了'豫'卦。能够使人安乐幸福的人,必有人跟随学习,所以便有了'随'卦。欢欢喜喜追随别人,一定自身有事情有麻烦希望得到解决。有许多事情问题,在解决过程中,可以成就大业。所以接着是临卦。临就是大的意思,大业。
物大然后可观,故受之以'观'。可观而后有所合,故受之以'噬嗑'。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以'贲'。'贲'者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以'剥'。'剥'者,剥也。
注:盛大之后,便可以让人观仰,于是便有了'观'卦。可以观瞻然后取法他,要合乎自身实际,所以接着是'噬嗑'卦。噬嗑就是上下融合的意思。事物不可以苟且相合在一起就行了,要装饰一番。于是便有了'贲'卦,贲是文饰的意思。然而装饰过度之后,这样便会出现过度的奢靡,最终自下而上的剥落,于是便有了'剥'卦,剥就是慢慢剥落的意思。
物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以'复'。复则不妄矣,故受之以'无妄'。有无妄然后可畜,故受之以'大畜'。物畜然后可养,故受之以'颐'。'颐'者,养也。
注:剥落到了极点,又会又衰转兴,所以有了'复'卦。人受了灾难之后,就会进行反省,知道复兴就很优秀了,所以便有了'无妄',无妄是掌握了真理的意思。掌握真理之后,就会大有发展,所以有了'大畜'卦。失败是成功之母,在失败中寻找进步,会成就大事业。社会物资充足,可以养育万物,于是便有了'颐'卦。
不养则不可动,故受之以'大过'。物不可以终过,故受之以'坎'。''坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以'离'。'离'者,丽也。
注:在上者,不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物,所以有伟大的事物通过。事物不可能始终通畅,所以接着是'坎'卦。坎卦是陷入困顿的意思。陷入困顿一定想要有所丽附,所以接着是'离'卦。
闲情逸致
小编甚至这篇文章枯涩无味,但却蕴含大量的人生哲理,如果有耐着性子读到这里的朋友,恳请您继续读下去。下面主要说一下,自己通过《序卦传》上篇的学习,得出的一些成果:
1、 事物发展的规律
究竟世界的本源在哪?这咱们无法探究,一个为什么会引发另一个为什么,是回答不完的。六十四卦其实从人文方面就讲了一个道理:阴阳相交,物极必反。我这里以一个人的一生为例,展开叙述:
我们可以以父母为天地乾坤,当我们小的时候,比较稚嫩,所以需要父母言传身教、求学真知得以启蒙。
私塾启蒙
在生活中,不仅仅需要启蒙(精神方面),还需要供以生存的物质,故而就要被养育。因为我们还小,没有能力独自生存。
随着我们的慢慢长大,与其他人接触的增多,就会明白无论是哪一种资源,都是有限的,因此往往与其他人利益相悖,故而会引起争吵,诉讼。
慢慢地找到有共同利益的群体,就会产生一个团体。
古代军队
咱们姑且拿军队来说,有了军队,就有共同的财富。所以如何分配、如何体现出上下之别,如何各司其职,这就需要一套体系。
有了这套体系就能安稳发展。然而,物极必反,没有永远的一帆风顺。因此,就会出现困难,如果在困难之中能够表现出卓越的才能,那么他就会成为领袖。
但是如果他不能够保持自身的明廉,就会引起上下全体的奢靡,最终倒台。
但是倒台之后,社会不会永远处于混乱状态,会产生新的领袖(这也是王朝更迭的道理)。新的领袖参照前人的教训,反省自身,继而更进一步发展,繁荣。
大唐繁荣
能够使人们生活安定的君主会赢得群众的支持和依赖。依旧是物极必反,经历了几代人的发展,统治阶级慢慢贪腐,最终陷入困境,朝代灭亡。
后起之秀又会重现,历史永远不会停止。
《易经》的道理很深奥,我们现在常说要按照自然界的规律办事,可是自然界的规律是什么呢?《易经》告诉我们,它就是:物极必反,顺应自然。
规律准则
本文参考资料:
题目取自南怀瑾先生的《易经杂说》
南怀瑾《易经杂说》
杨力《杨力全解易经》
王子娇《易经初解》
《史记 .孔子世家》
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