天下纷乱

礼乐崩坏，天下分裂，周朝王室偏安一隅，列国逐鹿中原，你方唱罢我登场。不似过去的齐桓公、晋文公，以尊王攘夷为名向上'安顿'天子，向下掌控列国；此时的列强废井田开荒陌，手段越来越不加收敛，野心越来越不加掩饰。

战国时期，以土地兼并为目的的战争使得传统贵族的封建领地不再牢靠，缺乏自卫能力的贵族们或主动或被动的寻找大诸侯为靠山；另一方面，为了更好的对外攫取资源、土地与人口，顶级封建主们对内收割贵族们的权力，展开了各种各样的变革，集中权势独尊国君。李悝、吴起、商鞅、申不害等人先后帮助各国加强中央集权，变法强军。君王愈发强大，战争愈发残酷，天下愈发割裂；那个礼乐建国的田园牧歌时代早已一去不复返。

图1 战争频繁的春秋战国

反观心怀天下的理想主义者们，老聃早已骑牛西去；孔丘已入土长眠。这是最差的时代，也是最好的时代。墨子打着'兼爱'、'非攻'的大旗在神州大地上驰骋，想要在这里建立乌托邦。同一时期的杨朱凭借自己的学说与之分庭抗礼。后来的孟子评价道：

杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
——《孟子·滕文公》

对于我们来说，杨朱的名字未免有些陌生。听说过孔孟老庄，这个杨朱又是何人，竟能与黑社会老大墨子的学术圈地位相匹敌。

杨朱作为先秦时显学，却未曾留下任何著作。我们仅能从其他诸子的只言片语中窥见杨朱的所思所想与所作所为。杨朱生卒年月不详，据学者推断大约生活在在公元前 381 年—公元前 300 年之间，大概略晚于墨子，早于庄子和孟子。

一毛不拔？

老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。
——《吕氏春秋·不二》

'阳'字，通'杨'，即杨朱的学说重点在于'贵己'。从字面理解，贵己就是以自己为尊贵。《列子·杨朱》记载了这样一场论战。

当时杨朱正在讲学，说到伯成不肯用一毫去利益他人，舍弃爵位与封地跑去隐居耕种。大禹不愿意以自己的身份谋取利益，结果导致自身伤残。古代的人啊，损失自己一毫去利天下，他不愿意给；让天下都来奉养自己的身体，他也不愿意要。人人都不损失一毫，人人都不为天下牟利，天下大治了。

这时，讲究我为人人的禽滑厘跑来拆台，向杨朱发问：'拔掉您的一根毛来使这个时代有所好处，您会做吗？'

杨朱回答，人世这么复杂，当然不是拔一根毛就能帮助的。

禽滑厘继续质问：'如果可以的话，您会做吗？'

杨朱不再作答。

禽滑厘认为杨朱理屈词穷，志得意满的离开了辩论现场。

多年以后，当孟子得知了这个论战，就抓住这个把柄，对杨朱学派展开拼命的攻击，说这个极端的利己主义者无君无父，是禽兽；（只有孔夫子的仁义才是人间正道）。

杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。
——《孟子·尽心》
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。
——《孟子·滕文公》

这个故事正是成语'一毛不拔'的由来，后世的人们用一毛不拔来形容吝啬，做人不能太杨朱。

说着天下大治，却被质问到无言以对的杨朱，果真只是满嘴跑火车的大忽悠吗？

一毛不拔！

答案当然是否定的，因为一毛不拔的故事还有后续。

禽滑厘自得意满地给孟孙阳描绘了自己如何取得论战的胜利。

孟孙阳却说：'你不懂杨子的意思啊，还是我来告诉你吧。如果有人让你受肌肤之伤，再给你巨额的财富，你愿意吗？'

禽滑厘爽快地回答，可以做。

孟孙阳继续问：'如果断你一只手脚，再给你一个国家，你愿意吗？'

禽滑厘沉默了。

孟孙阳不依不饶道：'一根毛和肌肤相比，是很微小的；肌肤和肢体相比，也是很微小的，明白吧！但是一毫一毛聚集起来成了肌肤，一寸寸肌肤聚集起来成了肢体，一根毛就是肢体的一部分，这就可以轻视了吗？'

禽滑厘表示：'我不能回答你的问题。如果拿去问老子、关尹，他们会赞同你；但如果拿去问大禹、墨子，他们会赞同我。'

孟孙阳不再理会，去和他的徒弟们说其他事了，这场论战就此才终结。

从孟孙阳的解释中，我们可以看到杨朱学派的真实想法，用梁启超的话讲，就是'维护自身权利'。从拔一根毛，到损伤皮肤，再到断手断脚，最后乃至是付出生命，他人的要求不会有底线；而'我'一让再让终会有给无所给的一天。为了保证这一天不到来，需要一开始就一毛不拔保，保全个人权利。杨朱看到了禽滑厘的胡搅蛮缠，也就没有必要继续辩论下去了，何必自降身段呢。

天下大治

杨朱在讲学一开始就说，人人一毛不拔，人人不利天下，天下就可以大治，这行得通吗？在他的理想中，层次最高的人是以天下为公的。这貌似矛盾的理想该如何调和？

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
——《列子·杨朱》

杨朱认为，人是自然界中最具灵性的动物，但是没有尖牙利爪可以保护自己，没有毛皮可以抵御严寒；只能借助物质资源养护自己，依靠智商而不诉诸暴力。保护自己是智慧的做法；通过暴力去破坏是不佳的做法。身体不是自己的，是父母赐予的，也是物质的；物质资源不是自己的，仅仅是一段时间内能为我所用的。保全自己，又不占有，这便是人生的最高境界。

人人不损人利己，也不损己利人，不是利己主义，也不是利他主义，以独立的个体组成社会，一个个具有基本权利的个体是整个社会的根基。从个人开始，培养权利意识，维护每一个个体的权利，就是维护整体的权利。以独立自由的人组成独立自由的联盟。

每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
——《共产党宣言》

杨朱的理想不是空谈。

无尽的争辩

把'贵己'的思想继续发扬，便是'重生'，死生亦大事矣。在春秋战国的背景下，诸侯不断加强中央集权，以更好的发动国家这台机器。这时的杨朱呼吁大家不要沦为诸侯的工具，个人的生命远比统治者的野心与享乐更加重要。如果以天下利益、集体利益来鼓励个人放弃自己的权利，最终只能导致强者对弱者无下限的剥削。

墨家与杨朱的争辩，所代表的也就是集体与个人的争辩。一个人如果'爱集体'，会被是公认是有道德的行为。但细想之下，爱集体的出发点实则是'爱自己'。相反，也只有'爱自己'的人才真的去'爱集体'。修身、齐家、治国、平天下，一步步推己及人，将小爱扩展为大爱。只有懂得爱自己，才会去爱别人。

个人至上？集体至上？这样的论战还远没有结束，也许我们更应该纠结的是这个'度'应该在哪里。

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