大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍20世纪著名的哲学家维特根斯坦的哲学思想。继续介绍维特根斯坦的代表作《逻辑哲学论》。前面一起内容，我们介绍了，这本书的前半部分的内容，维特根斯坦把世界、图形、思想、命题、语言通过一连串的逻辑推演，构建了一个逻辑严密的分析哲学体系。而这个逻辑的起点是世界，终点是语言。记住两句话就可以：世界是事实的总和，语言是命题的总和。
今天我们聊聊维特根斯坦关于“自我问题”的反思。
那什么是自我？笛卡尔说“我思故我在”，自我是我思吗？在西方哲学的认识论中， 自我问题一直是一个争论不休的问题。在理性主义和经验主义看来，自我有两种截然相反的解释，理性主义者认为，自我是思想、意识、精神的主体，就像理性主义哲学家笛卡尔说：“我思故我在”；而以经验主义者认为，自我是由习惯形成的知觉的集合体，自我是一束知觉，经验主义者哲学家贝克莱说：“物是感觉的集合”，“存在就是被感知”。那自我究竟是什么？维特根斯坦从语言分析的角度给出了不同的解释。
自我是表现的主体吗？自我是经验的对象吗？维特根斯坦否认了这两种说法，他认为，自我不是表现的主体，也不是经验的对象，他说：自我是个主体，它不属于世界，而是世界的界限。自我是认知的起源，但是我们无法认识它。维特根斯坦是如何论证的呢？
这里我们首先来说明一下“主体”这个概念，主体是相对于客体而言的，这个概念在西方哲学里面非常模糊，上面说了理性主义和经验主义有截然不同的答案，我们来举一个例子，我们说：一个人是一个主体，一个公司也有一个主体，一个国家也是一个主体。比如一个公司的主体，你能说是全部成员的集合吗？显然不能，因为公司的主体还包括知识产权、团队文化、团队创造力等等，它是一个非常抽象和模糊的概念。同样个人也是，个人的主体显然不仅仅是眼耳鼻舌身的组合，人有思想、意识和情感等等。所以，主体简单来看，它具有精神性也具有物质性，其实在维特根斯坦的思想里面，主体是高于精神和物质性的存在，类似一个看不见的第三者，类似于上帝，但它并不存在。
维特根斯坦做了一个形象的比喻，他说，我们去哪里找我们的主体呢？它们就像是我们的眼睛和眼睛所看到是外界世界一样，我们常说：眼睛是心灵的窗户。我们透过眼睛能看到世界，但是我们无法看到自己的眼睛。同时，反过来，在视野中也没有任何东西使得你可以推论出哪些是被眼睛看到的，维特根斯坦同时说，我们的经验中，也没有一部分同时是先天的。
这是什么意思呢？独立的自我是不存在的。比如我正在看手机，但是我无法从独立自我的高度，看到我自己正在看手机。比如我正在照镜子，我看到我的眼睛，但是我无法看到我正在照镜子。再比如，你试着思考一个思想，你能在思想之外发现一个思想者吗？也许我可以想象有一个思想者独立于思想之外，但进一步反省就会发现，这也不过是我思考的另一个思想而已。
所以维特根斯坦认为，我们无法在世界上发现主体，然而我在世界上却有许多经验，我们会说“这是我的经验”，但这不等于说“这是我的财产”，因为并没有拥有这个经验的主体。虽然我从我的世界中消失了，不在我的世界中出现，但是世界仍然是我的世界。就好比一个人站到悬崖上看下面的世界，但是他无法看到身后的世界一样。
所以，维特根斯坦说，主体不属于世界，然而它是世界的一个界限。从某种意义上说，自我是不存在的，我们不能思考我们不能思考的东西，我们也不能说我们不能思考的东西。所以，维特根斯坦认为，我的语言的界限，就意味着我的世界的界限。这是前期维特根斯坦关于自我问题的思考。
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