一，女娲本是中华各族共同信仰的女神，本应该在历史文化中无处不在，谨以甲骨文为例，说明与女娲相关的文化在独尊儒术后被改造得多么彻底。
甲骨卜辞中常见“受㞢又”句式，“㞢”应该是后土女娲的神号，是商朝王族出兵时向女娲祈祷保护时的祝词。女娲神号“㞢”在《诗经》写作“之”，《小雅·鹿鸣之什·天保》“神之吊矣,诒尔多福”，《诗经·大雅·抑》“神之格思，不可度思”，《诗经·伐木》 “神之听之”，其中“神之”都是继承甲骨文对女娲的尊称。
汉武帝祭祀汾阴后土，作诗《华晔晔》“神之斿,过天门,车千乘,敦昆仑。 神之出,排玉房,周流杂,拔兰堂。 神之行,旌容容,骑沓沓,般纵纵。 神之徕,泛翊翊,甘露降,庆云集。”其中“神之”又是继承《诗经》对女娲神号的称呼。不过女娲神号“㞢/之”应该按照古氐羌语发音，不能按照现代汉语读zhi。
甲骨卜辞常见的祭祀名“（酉彡）”字，此为形容酒的芬芳袭人之状，应释作“裛”字，通假祭祀女娲的“瘗”祭，西周或写作“宜”祭，为将祭品瘗埋于瘗坎的祭祀。从甲骨卜辞、西周金文看，“（酉彡）”祭也延伸到对祖先的“瘗”祭。
二，《甲骨文合集》6354、6355、6356出现的“（手〇）”，19756、19757出现的“（手⊕）”，均为女娲抟土造人之象，应释为“抟”字。在甲骨卜辞中通假“剸”，意为“治理、统领”。
商王在处理祭祀、政务、军事问题时所发表的总结陈词，可以称为“抟辞”。《易经》“彖辞”即继承甲骨文中女娲抟土之象“（手〇）”，表示“总括、判断”之意，但是被改造成猪嘴獠牙的“彖”，完全看不出女娲造人的文化渊源。
三，商朝的《圍方彝》现在释作“圍”字者，为四个表示脚的“止”字四面围绕着一个“口”形，即“止止口止止”。
《（止止口止止）钺》《子（止止口止止）爵》《（止止口止止）爵》也都是此字形。
现在释作殷《（止止口止止）典（弓斤）盘》者，意义更明确，是一个人围绕收藏经典之处行走的象。
此象在今西藏为转经，藏语称为“廓拉”，甲骨卜辞、殷商青铜铭文的“止止口止止”发音与“廓拉”接近。
古象雄语中“古格”就是文字的意思，现代日语“语”发ご音，罗马音go，都与甲骨文（止止口止止）同源。
甲骨文（止止口止止）本意是“探索智慧，学习经典”。即“格物致知”的“格”字。
西周金文演化方向，去掉了三个“止”符，留下来的“止”一画延长，表示围绕之意，演化成“各（格）”字，西周金文习语“王格大室”。
四，《甲骨文合集》9064、9065出现的“般（口豕豕）氏”，“口豕豕”为两只猪在方框内之形，意为“猪圈”，应释为“牿”。
日语表示猪圈的“豚小屋”，“小屋”音ごや,罗马音goya，是受甲骨文“（口豕豕）/（牿）”影响的意义和发音。
甲骨卜辞“般牿氏”通“盘古氏”。说明两点：
1，中国在3000年前即祭祀盘古氏。
2，商王祭祀盘古氏，有助于分析商人源流。
五，甲骨文里“彡”字，在《甲骨文合集》25080到25091均出现，是一种祭祀名。
“彡”在中国文字里一般表示无形的事物。比如“彩”里的“彡”符表示色彩，甲骨文（酉彡）的“彡”符表示香气。
女娲是商朝最崇拜的神之一。“彡”也与女娲崇拜有关。汉武帝到汾阴祭祀后土女娲作《華晔晔》，其中“神之”继承甲骨文女娲神号“㞢”，《诗经》也称“神之”。汉武帝以“晔”形容女娲娘娘的神光。甲骨文“彡”应释为“晔”字，指无形的光，本意指女娲的神光光辉灿烂、美盛至极。
《诗经》中表示美盛的样子用“厌”代替甲骨文的“彡（晔）”。《诗经·周颂·载芟》:“驿驿其达,有厌其杰。”
“彡（晔）”指祭祀名时，后世写作“厭”字，指厌胜之术、压胜之术。《史记·高祖本纪》:“秦始皇帝常曰'东南有天子气’,于是因东游以厌之。”
六，《甲骨文合集》5467、5468、9441一字呈牛角形，中有一横，此为角杯象形，应释作“觥”。《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕觥。”
凡是角杯都可以称为“觥”，牛角杯、犀角杯均在此列。商周“觥”的读音，现在在苗族仍有遗存，苗语称牛角杯发音类似“更”。
山西省潞城县潞河战国墓出土的一件铜匜，其上刻有佩剑武士持角杯饮酒的图案；台北故宫博物院所藏的一件战国早期的青铜钫（编号：故铜2372）刻绘有持角饮用的图案，均为持“觥”饮酒。
唐兽首玛瑙杯的形制是“觥”。波士顿艺术博物馆北齐石刻画像上的手持角杯 ，应称为“觥”。
中国不绝于缕至少3000年“觥”文化，如果按西方理论解释为“来通杯”，太妄自菲薄了。
中国发现古希腊文化，应该先分析她是本土文化还是外来文化。直接定义为外来文化，不是科学严谨的研究方法。
甲骨文有“觥”字，是古希腊文化起源于中国的一大类证据。
七，《甲骨文合集》19648一字上部是房顶形，下部呈牛角形，中间一横，与《甲骨文合集》5467、5468、9441“觥”字一致，为角杯意。
19648“（宀觥）”以“觥”为声符，与建筑有关，应释为“拱”字。从甲骨文推断，商朝建筑中已有斗拱的“拱”。可以根据甲骨文推测商朝科技、工艺发展水平。
“拱”之所以称为“拱”，是因为形状和角杯“觥”相似。甲骨文“觥”、“拱”的发音和意义可以相互印证。
《甲骨文合集》19648“拱”是地名。商周地名中有上宫和下宫，如果“拱”是上宫的话，应该是郑庄公克段于鄢后，“大叔出奔共”的“共”。
八，《甲骨文合集》18091、18092、18093中“耳耳宀”，和8089、8090（宀耳）是一个字，表示中国建筑中的耳房。
从甲骨文（宀耳）分析，商朝宗庙“四阿重屋”式建筑，“阿”通假甲骨卜辞（宀耳），表示耳房，“四阿重屋”是有四个耳房的楼阁式建筑，实物接近今河北省正定县隆兴寺内摩尼殿，四个（宀耳）现代称为抱厦或者龟头屋。“四阿重屋”从天空俯视图就是商代青铜器常见的“亞”字形，四面突出的部分是四座（宀耳）。
因（宀耳）在建筑术语中通假“阿”，所以秦始皇所建的“阿房宫”只是他计划建筑的宫殿群中的一个耳房，可见气魄之大。“阿附”“阿谀”中的“阿”通假甲骨文（宀耳），表示逢迎者聚集到耳房奉承。
（宀耳）在甲骨文中是地名，中国地名有“东阿”，（宀耳）实际上是“西阿”。《商书·汤誓序》云：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”“陑”通甲骨卜辞“（宀耳）”，找到了（宀耳），就会找到夏朝。
（宀耳）在《鄂侯驭方鼎》中称为“鄂”，在南淮夷和雒邑之间，接近“坏”。“坏”应为郑桓公开国之地“主芣、騩而食溱、洧”的“芣”。
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