2014-05-13 大圆满禅修中心
问：《阿弥陀经》讲：“直持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现示其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”怎么解释“一心不乱”？如何才能做到“一心不乱”？
答：这个问题点中了净土法门的要领。往生极乐世界是要有条件的，够条件你才能往生。即必须持佛号一心不乱。
一心不乱有两种层次：第一种是“事一心不乱”；第二种是“理一心不乱”。事一心不乱是心知道自己在念佛，也知道自己念佛是求生极乐世界，但是心没有二用，只知道念佛、想佛、忆佛，佛可以接我往生极乐世界，别的妄念不起，这叫事念一心。这在历史上叫一片功夫，这一片儿功夫形成了，一个层次再往上一个层次，实际上这已经是进入禅定了。
理一心不乱就是自性弥陀，自净佛土。念到悟出来了，噢!空啦，空有不二了。
这个一心不乱就是念头不起，但这里有个很微妙的东西，“我执”空了，“法执”也空了，什么都没有了——没念头，那你学佛干吗呀？你怎么当菩萨呀？菩萨是上求佛法，下度众生，佛是要度尽众生啊，你没念头了你还学什么佛？成佛还有什么意义？就是为了把自己修空？什么都没有？实际上这不是学佛的念头。真空还要无念而非念，就是还要有念，真空中道，这中道实相视为真空，真空就有佛的神力。什么意思呢？把“我执”放了，“法执’’放了，就没有自己一点儿东西了，一点点自利都没了，完全空荡了，这时候你是大圆镜智——像镜子一样。镜子就是照什么东西都没有前提和背景，照到什么就真实反映什么，这是大圆镜智。这时候泛起的是菩提心。菩提心是什么？就是众生都要离苦得乐，
这个菩提心发起之后，它是无念的。一看，这个国家战火纷飞，伤亡无数非常悲惨!他就自然发一个心，产生一个意念，那里就战火平息、国安民乐了。
佛菩萨的意念之力大得很，不可思议!很多问题可以在定中解决，以心挽劫是真实不虚的!无念而念，中道实相，不到中道实相，没有这种神通。所以说这个心要一心不乱，达到空无，心理活动停止，万法皆灭，提到这个高度，那你当下就成佛啦!不是去极乐世界，就不用去极乐世界了，自心就是佛啊!你设想有一个圆融美好的世界，能够度众生，你自己就可以创造了!如来如来，就是这个意思嘛!你想什么就是什么，这就是佛的神通。
刚才讲了一心不乱有两种：一种事的一心不乱，一种理的一心不乱。事的一心不乱就是一层层达到的功夫，一种禅定功夫。理的一心不乱就到禅悟，禅开悟的一种境界。有些人找不到禅净双修的结合点，禅净双修就是让你在理念、事念过程中进入三摩地，就是人定，那么念佛就是修禅，控制念头啊，来者不拒、不思念、不追随……就是运用上这些坐禅的规矩和方法。
念佛也是一心静下来，达到空，但只是空没用，还要泛起菩提心，这就是我们一再讲为什么要发菩提心？发起菩提心才能够有佛广大的神通，才能够帮你、助你完成这个菩提心的大业。念佛法门非常殊胜!你只要是心系佛号，口持其名，耳听其音，心无二用，不就是一心不乱了嘛。心不乱的方法：就是事心不乱，一心念佛，理一心自性成佛。达到这个要求了，再往上发起菩提心就有不可思议的功效!
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