红楼梦中有禅机，泱泱百年的贾府最终落了个白茫茫大地真干净。从一僧一道的《好了歌》开始，就给读者传递这样一个信息“那些所谓的建功立业，发财致富”都是靠不住的。一僧一道下到人间凡尘，也是为了度化几个有缘之人。
早年生活富足的甄士隐经过一番磨难，最终大彻大悟。甄士隐的经历就是贾宝玉经历的一个预兆，整本书也可以看成是贾宝玉悟道的一个过程，等他真正开悟了，就跟着一僧一道去青埂峰了，也可以这么说，贾宝玉也算是有“慧根”之人。他平日里漠视功名，见了鱼和鱼说话，见了燕子和燕子说话，这些看似“疯癫”的举动，其实是他内心深处认为“众生平等”的一种体现。正所谓“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”，面对袭人之类的人，贾宝玉确实能站在这样一个高度去笑别人的愚钝，但是当他面对冰雪聪明的林黛玉和薛宝钗的时候，就只有被嘲笑的份了。
说起来贾宝玉“悟道”也是有过程的，一开始只是懵懂的意识，并没有主动去寻求。虽然在向林黛玉表白自己心迹的时候，多次提到自己要出家当和尚，他此时表达的本意还是以此生认准林黛玉为主。并没有参禅悟道的意识，他第一次意识到禅，并且被其打动，还是在薛宝钗生日的时候，听到鲁智深的戏文《寄生草》，深深地被它打动，戏文是这么唱的：
漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。
这是鲁智深在辞别师父时所唱。鲁智深因为见义勇为，打死镇关西，拯救了卖唱的金家父女，却也因此摊上了人命官司，在逃亡的过程中，他又遇到了金家父女，此时的金女已经嫁给了财主赵员外。在赵员外的安排下，鲁智深到五台山剃度出家。这出家很大的原因是避难，鲁智深不遵守清规戒律，两度喝酒，醉打山门，还打伤禅客，不被五台山所容，这首寄生草就是鲁智深在离开五台山的时候所唱。
从鲁智深这段经历我们可以看出，鲁智深是在现实生活中屡屡碰壁，纵使英雄好汉也万般无奈，他只好逃避现实，来寻求精神上的解脱，希望“赤条条来去无牵挂”，这是被动的，无奈的，他的苦恼从这段唱词可以看出。
而当时贾宝玉，也是刚刚碰壁。史湘云是和他一起长大的妹妹，林黛玉是他最在乎的人。当听到史湘云说小戏子装扮起来像林黛玉的时候，，他朝史湘云使眼色作提醒。毕竟戏子在那时候不入流，这也是为了避免不开心。但是偏偏林黛玉看见了，林黛玉认为他觉得自己小心眼，史湘云更不领情，觉得他偏心林黛玉，结果两个人都给他甩脸子，谁都不理他。
他想讨好林黛玉和史湘云，想给这两个不同性格的人调解，但是他的好心却总是适得其反，只给他带来苦恼，他觉得“现在只是两个，尚未应酬妥协，将来怎么办”，于是他流露出出家的念头。
鲁智深破坏佛门清规，贾宝玉不被世俗所容， 听到鲁智深的唱词，他禅悟一样感觉通透了很多。这是贾宝玉的第一次悟道，他写了一首偈“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”，又生怕别人看不懂他悟了，后又补充上了一首寄生草。
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
结合鲁智深唱寄生草的过程，再看贾宝玉写寄生草，隐含着表明贾宝玉领悟的根本就不透彻。他写这些，很大程度是写给别人看的，希望得到林黛玉和史湘云的理解，仅仅是形式上的谈禅，其根本还是在凡尘中翻滚。
果然林黛玉和薛宝钗看见他写的偈，纷纷笑他。书上是这么写的：
黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉又可笑又可叹。便向袭人道：“作的是个玩意儿，无甚关系的。”林黛玉给贾宝玉的偈做了个续“无立足境，方是干净”。
薛宝钗则说“五祖想传衣钵，神秀做了一偈“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”，而惠能所做的是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”，从而得到了衣钵。
她们两个人的境界都在贾宝玉之上，林黛玉所续“无立足境，方是干净”，表明最终的领悟是连立足之地，都可以放弃，那才是真的万事皆空，这是空无纯明的境界，比宝玉这大动声张悟得要透彻很多。薛宝钗则直接拿一个禅宗故事来表明，贾宝玉的悟只在神秀的境界，仅仅处于入门，并没有达到内心。
黛玉说“连我两个所知所能的，你都不知不能，还说什么参禅，以后不许说了”。贾宝玉只是心想“原来他们比我知觉在先”，只好以“谁参禅，我是开玩笑呢”遮掩过去。
薛宝钗的语录，和林黛玉的续将贾宝玉镇住，他自动收住了痴心，虽然参禅不彻底，但这是很重要的一步，为他后来出家也埋下了伏笔。
联系客服
