（续上）
【原文】“三曰，诚在其中，必见诸外，以其声，处其实。气初生物，物生有声，声有刚柔，清浊好恶，咸发于声。新气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声醒丑；心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由，以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大。此之谓视声。
【释意】周公回答：“第三个方面，凡坚守诚信的人，在外一定会有所表现。因此，需要通过聆听其言语、观察其行为、判断其性质。一般生命气息的活力最容易体现在发声上，声音有刚柔之分，而性情的清浊好恶，都可以在声音上显现出来。新生儿发声，自然开放；自信气顺者发声，舒缓平滑；浅陋凶残者发声，刺耳难听；宽厚柔情者发声，温和暖人。
凡诚实周正者，敢于仗义执言，知晓进退节制，才能够理直气壮。所以，聆听其声音，体验其气势，洞察其作为，辨别其因由，通过以往言行去分析后来行为，通过隐匿作为去分析公开表现，通过细枝末节去推断气度修为。这一切都是通过一个人声音语调可以获得的信息。这就是通过一个人的声音，可以洞察的所在。”
【原文】“四曰：民有五气，喜怒欲惧忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然，以出怒色，荐然以侮，欲色妪（温暖、爱护）然。以愉惧色，薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。诚智必有难局之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慎之色，诚忠必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之中色，弗听。此之谓观色。
【释意】周公回答：“第四个方面，人的气度可以通过'喜、怒、欲、惧、忧’表现出来，也称五气。尽管人们习惯将内心喜悦隐藏不漏，但是遇到欢乐快活场合下，也难免暴漏无疑。通常人们将怒气隐忍于心，即便极力隐藏，一旦遇到难以隐忍的情况下，则必定瞬间爆发。同样，像欲望、恐惧、悲伤的意气情绪，无论怎样隐藏，只要环境场合适宜，都将会显现出来。所以，五气虽然隐藏于各自身心之中，却又会适时坦露显现，因此人们内在情绪不可能永远隐忍不发。
喜色难免自然流露，怒色必定因故而发，悔惧常有具体因由，欲色显现于暧昧呵护。如果营造特殊场合，惊恐惧怕之色，召之即来，而悲悯忧郁之色，相伴而生。诚实明智的人必有解困救危的表现，坚守仁义的人必有尊严威望的表现，坚信勇敢的人必有克难担当的表现，坚持忠诚的人必有弥久日新的表现，保持廉洁的人必有抵御污蔑的表现，保守恬静的人必有持久恒信的表现。所以，唯有气质坚定和品质牢固才能神定心安。如果气质飘忽不定必然意乱心烦，即便勉强去表现个人品质的坚守中正，也难以长久掩饰，终将被人识破。这一切就是通过外部表现需要揭示的内在实质所在。”
【原文】“五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情、饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其得以改其名，如此隐于仁贤者也。前总唱功、虑诚弗及，佯为不言、诚不足、色示有余，自顺而不让、措辞而不遂，此隐于智理者也。动人以言、竭而弗终，问则不对、佯为不穷，□（道）貌而有余、假道而自顺，因之□（有）初、穷则托深，如此者，隐于文艺者也。□（扬）言以廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，智贤可征而左右，不同而交，交必重己，心说而身弗近身，进而实不至，惧不尽见于众而貌克，如此，隐于交友者也。此之谓观隐。
【释意】周公回答：“第五个方面是人在品质上有阴阳善恶的差别。通常人们善于隐瞒本性不足而伪装成十全十美的人，借此博取自我渴望的名声权势。有的假装仁义贤德，有的假装聪慧明智，有的假装文采多艺，有的假装廉洁勇敢，有的假装忠诚孝顺，有的假装和善多友。所以，对于人们的惯性所为，必须要明察秋毫。
那些假装仁义贤德者，用小的施舍来获得乐善好施的好名声，用小的谦让来博取谦逊宽厚的美誉，用画饼充饥来展示高瞻远瞩，用假仁假义来表现忠心诚实，这些都是沽名钓誉。
在人们面前热衷表白自我过去取得的功绩，其实质是已经智枯力竭；有的貌似老实持重而谨慎言语，实质是不诚实而故作姿态；有的顺势争宠、言辞凿凿而难以成行，这些都是智慧的假象，即假智慧。
凡善于用言语打动人，开口滔滔不绝却有始无终，面貌威严而正襟危坐，借助宣扬仁义道德赢得声誉而谋求升迁。他们言语之初有理有据有节，一旦言多失据而又讳莫如深，这就是文艺的假象，即假文艺。
他们宣称廉洁奉公，用高声厉呵来彰显异常勇敢，其内心恐惧而外表盛气凌人，唯有夸夸其谈而无实际作为，欺世盗名而已。这就是清廉勇敢的假象，即假勇敢。
他们时常宣扬自家的仁爱忠孝故事，热衷外在粉饰而无内在诚实。那些对外宣称的孝顺挚爱画面，实质仅是对自身的美化。这就是忠孝的假象，即假忠孝。
他们踊跃与权势名望者为伍，极力追随智慧圣贤者。即便那些威望人物与追随者自身没有共同之处，追随者依然乐此不疲，实质是利用他人的权势名望来满足自我私欲的膨胀。他们的内心深处仅有极度的羡慕和渴望，却又没有付诸实践的艰辛和自我修为的辛苦。所以，即便他们实现了急功近利的目标，也属于名不副实，又会因为惧怕被戳穿而色厉内荏。这就是簇拥在权势名望者背后的一些友人假象，即假交友。
上面这一切就是观隐，即需要看清楚隐蔽在现象之下的本质所在。
（未完待续）
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