22、周书·君陈
【原文】周公既沒。命君陈，分正东郊成周。作《君陈》。
[释文]周公去世后，周成王命令大臣君陈（或为周公之子）去朝廷东郊的成周（洛阳）主政，一是呼应周公遗愿，二是帝国政治急需。这就是《君陈》的来由。
【原文】王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲东郊，敬哉！昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。
[释文]周成王这样说过：“君陈，你品德恭敬孝顺，对待朋友如同亲密弟兄；你在处理政治事务上，也一直成绩卓著。现在任命你，去管辖都城东部远郊的政务，让你成为他们效仿的榜样。当年周公，曾像老师太傅一样爱戴天下民众。所以，天下民众也都十分感恩周公，并一直怀念他的品德。你到那里当官，也要像以往周公一样，特别要弘扬周公的遗训，让民众深明大义。
【原文】我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”
[释文]我听说过：‘至善完美的政治，不但飘香四溢，还能感天动地。而那感召神明的香气，令人温饱的稻谷是散发不出来的，只有蒙昧的道德聪明一旦被唤醒并获得启发后，才能散发出来如此神奇的芬芳。’当你到任之后，务必谨记周公遗训，兢兢业业，切勿好逸恶劳。一般情况下，普通人没有见过圣人前，他们的一切缺陷和所有不足，都可以归咎于他们没有见识；但普通人一旦见过圣人之后，他们能否克服各自的缺陷及其不足，关键就在于圣人的教化能力，所以你要引以为戒啊！在荒蛮之地，你就是风，你领导下的民众，就是随风飘摇的野草。所以，你执政的前景必定举步维艰，而且又是百废待兴。那儿一切的社会变化，都由你自己来操纵，而你就像教授他们如何言行举止的老师和榜样。如果你想推行什么雄才大略，或有何样奇谋良计，也务必转告朝廷和帝王，并要公开宣扬对朝廷的顺从，可以这样说：‘那一个那一个决策，都是我朝帝王的功德。’总之，让天地保佑吧！凡作为大臣，唯有能够顺天应时，才是良善贤德的体现啊！”
【原文】王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。
[释文]周成王又说：“君陈啊。你要弘扬周公的伟大遗训，不要作威作福，不要违法犯禁，务必宽严有序，务必和谐共处。如果那些殷商流民犯罪，我若说该杀，你不应就杀戮；我若说监禁，你也不应就软禁，而是应该由你自己中正执法。只有你自己出面，并亲自决策的政治局面，才能赢得你个人应有的威望和权势。当你手握的生杀予夺权利，只有使用的即中正而又恰当，这种权利在你手中才牢固而有威力。但是，像犯奸作科、毁损五常道德、明显伤风败俗等三种恶行，就不能给予监禁，而是要严惩不贷。
【原文】尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”
[释文]你不要盛怒或斥责那些有劣根和顽疾的人，也不要求全责备某一些人。你的内心只能有所隐忍，外在的你才可能获得更多赠予；你自己只有胸襟宽敞，才能容纳得下更多的贤能德才。你既可以选择那些注重道德修养的人，又不得不去面对那些不知自重的人。你就是要通过选拔，并刻意重用那些有良才贤德的人们，才能教诲和引导那些不知自重和不懂道德的人们。从来民性人心，即简单而又厚重，他们是因为环境影响，导致见异思迁、随波逐流。天下民众并不是像表面上那样的唯唯诺诺、唯命是从，他们更多是一再揣摩并一直效仿着帝王君主的好恶习气。你如果能够顺天应地，并恪守人间德行，未来你的治理，必将大获全胜和长此以往。而且你的治理，愈是合乎天道，愈是蒸蒸日上，那么我个人也会因你而获得更多的荣耀和幸福；同时，你的英名也将永载史册、永垂不朽。
【编者按语】在《尚书》之“周书”中，于西周立国伊始，为了确保帝国能够长治久安，如果《周官》是在官僚体制上，给予了制度性保障，那么《君陈》则是在政治思想上，通过周成王教育臣属的话语，从中确立了诸侯邦国之君主应该“率先垂范、中正执法、宽容忍让、择贤树人”等治理方略和行动指南。
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