逸周书卷第七：
官人解第五十八
周王说：“愿天地保佑我们吧！太师。我保护民生并治理官员，若要把握准确他们的人品德行，只能借助他们一些言行表现，例如：观察是否诚实、考察言谈话语、聆听言论评议、洞察世俗变化、探查潜在言行、衡量道德水准等。你能否谈一谈这方面问题？”
周公回答：“上面举例的六个方面，确实是通常人性的品德表现，确实很值得探讨啊！但是，若要在观察辨别中不出现偏差，还必须逐一全面考虑才行。
一、关于诚信程度的判定：凡富贵者，贵在能够遵守礼仪；贫贱者，贵在谨守德行；被宠幸者，贵在不骄横而无淫奢；隐逸者，贵在不猥亵而无惊恐；年少者，贵在恭敬好学和尊老爱幼；年壮者，贵在廉洁务实而且不狭隘自私；年老者，贵在思慎而用力于自身不足，进而言行不逾矩。如果观察在父子之间，贵有孝慈；在兄弟之间，贵有和而又友；在君臣之间，贵在忠义和恩惠；在乡党之间，贵在有信义和诚实。若观察他们的居所，贵在遵守仁义方寸；观察他们丧葬，贵在坚贞而善良；观察他们言行举止，贵在交友的类型和方式；观察他们交友情况，贵在往来中任用和廉洁。除上以外，还可以有预谋的考验他们的智能，也可以将其置于困境，观察他们的勇气和能力；还可以用繁复杂事，观察其办事能力；再就是用钱财，考验其是否贪腐；并用色欲淫声，观察其行为能否端正；通过其喜乐，知其所好；通过其愤怒，知其最在乎什么；通过酗酒醉态，观察其恭敬敬畏；通过色欲奢靡，观察其性情品德；通过疏远，可以辨别是否忠诚不二；通过亲昵，可以区分能否矜持不狎。所以，通常说的“闻其言，先要观其行，还要给予验证对比，才能得出印象结果。”另外，还要从多方面的行为表现，来全面考察一个人，这样才是'观诚’的具体内涵和措施所在。
二、常言道：通过谈天论地，即可透视一个人的理想志向。凡志向远大而知识渊博者，其待人处事，必定有度量而心胸宽容，在性情上，也必定沉着温柔。
如果一个人行色谦逊而不谄媚，待人先以礼让，等人家讲话之后，再表达自己心思和观点，借此来发现自己不足者，就是常言所指必定逐渐提高的人；如果一贯气势凌人，待人总是高高在上，并善于引用圣贤话语，借以来掩饰自身缺陷，而且喜好展示自身才能者，就是所谓的品行必定日损的人。
如果一个人言行耿直，从来不会用拐弯来掩饰自己，并且言行公正而不隐匿私心，既不添枝加叶美化自身能力，也不故意掩盖自身缺陷不足，甚至不故意提放有可能导致错误或过失的言行，像这种人就是有品行素质者；如果一个人卑躬屈膝、巧言令色、猥琐谄媚，甚至喜欢夸大其词和自圆其说，这就是没有品行素质者。
如果面对大喜大悲，依然能够沉着应对，即便遇到异常烦乱事情，依旧心营志向不变；即便用利禄引诱，依旧矢志不渝，纵然恫吓威逼，还能不卑不亢，这种人就是意志坚定而能心平气和者。反之，若遇喜怒哀乐而即心绪不宁，一旦烦乱嘈杂事务骚扰，随即心智飘忽不定；若有利禄所诱而有见异思迁，一旦权势威逼恐吓，必然胆寒屈膝，这种人就是卑鄙丑陋而气节虚假者。
假设用一件事令其决断，如果能有不止一个解决办法；假如突然令其承担重责，借以考察应变能力，如果不用笔墨文字，还能够口若悬河，那么这种人就是处心积虑而有心机者。反之，遇到上面情况，不仅优柔寡断，而且不能言辞善辩者，或者只知其一而不知变通，深陷困境而不知解脱者，那么这就是那种愚蠢笨拙而依赖他人者。
如果经营事务总是有条不紊而卓有成效，遇到突然危难还能沉着应对而不是手忙脚乱，面对财色诱惑能够没有过错，那么这就是所谓的果敢者。反之，做事总是时过境迁，不是虎头蛇尾，就是见利忘义，一贯首鼠两端者，就是意志薄弱的人。
像那种遇到顺从自己的言行而不是喜不自禁，即便针对自己而不合常理的非议和夺取，还能够不暴怒失态，平时沉静寡言，多用力于稽古研究而故弄玄虚，这就是品格肃静的德行。反之，那种一旦背着别人，便肆无忌惮而大放厥词，遇事唯求自己合适得利，只要有一个借口或理由，即刻巧取豪夺而无任何顾忌，这就是强盗诬陷者的特征。
综上所述，凡能够由小见大，由浅入深，宽厚温顺，谦恭勤俭，柔韧而果断，勇敢而屈伸，这就是明志治智的人。反之，必定表现为：华而不实，装神弄鬼，因噎废食，巧言令色，故弄玄虚。所以，上面对比性的观察分析，就是所谓“考言”的本质和内涵。
三、凡内心讲诚信的人，必定会有德行外貌。这如同通过听声音可以判定发出声音的物质品质。一切生物都必定有生气，所以一旦生物降临，必先发出声音。然而，但凡声音，还会有刚柔、清浊、好恶的区别和划分。
通常情况下，心志气度（心气）高贵离奇者，其声音流畅洪亮；心气顺畅有所信服者，其声音温顺并有节制；心气狭隘而有戾气者，其声音乖离且刺耳；心气忠厚柔性者，其声音体贴温和。
诚信之气，必定知变通而识中正；仁义之气，必定合时宜而敢抒发；和谐之气，必定务简洁而求全备；英勇之气，必定即壮烈而有力度。所以，首先，通过听其声音，感受其气度，考察其行为，探究其理由；再进一步，则是针对其前面的观察体会，来比较衡量其后面的品行。唯如此，可以将其隐而未现的个性品德，逐步显现出来，从而由小见大，由浅入深，最终才能全面把握其人品和德行。这就是所谓“视声”的依据和根本。
四、常言道：民众有五气，即喜、怒、欲、懼、忧。
一般情况下，发自内心深处的喜气，如果想压抑隐藏，其中符合大众民心的欢喜，往往掩饰不住；发自内心深处的怒气，如果想压抑隐藏，那些众人皆怒的烈火，必定会迸发；同样，像欲望之气、恐惧之气和忧悲之气，即便刻意强行的压抑和隐藏，但其中众人皆有的共性气度，必定会显露无疑。所以，五气虽然生发并存储于内心，但外在必有一些表现，因而常言道：民情不可隐也。
喜色，经常会是不由自主的流露出来；怒色，时常爆发后而又有悔意；欲色，往往情不自禁；懼色，通常都是身不由己；忧悲之色，一贯是潸然泪下。
自古至今，凡坚信智慧者，必有自我求全责备的难色；凡尊崇仁义者，必有大义凛然的尊色；凡执着英勇者，必有无所畏惧的气色；凡坚守效忠者，必有时常表现的新色；凡诚心廉洁者，必有迂腐矜持之愚色；凡恪守清净者，必有虔诚谨慎之信色。所以，气质浩然的必有稳固安然之姿态；虚伪浮躁者，必有轻浮烦乱之气象。这样一种表里如一的人性情致，即便极力去装饰掩盖，但一般人也不容易做得到。这就是所谓“观色”的由来和所以。
五、悠久以来，民生大众的生活，都存在着阴性与阳性两面。人性惯常表现在外面的样式，总是自觉和不自觉地掩盖自我的真实想法和行为目的，并刻意通过伪装或隐瞒，试图博取一些贞洁高雅的个人名声。
论及人们一般都会伪装假扮的言行品格，有的是圣贤仁义，有的是睿智理性，有的是技巧文艺，有的是廉洁英勇，有的是忠诚孝悌，有的是知音朋友。对于这样一种人间常态和认清格调，必须要时刻保持警觉，并给予特别防范啊！
不要见到一些小的施舍行为，便认定其必有博爱大德；不要因为那些无关紧要的谦让行为，而忽略了其可能有更大的企图和贪心；不要轻信那些貌似虔敬真诚的海誓山盟，更不要把虚假恩爱当成了真诚效忠。像这样一类欺世盗名、以小博大、弄虚作假的模样，就是假装圣贤仁义者的惯用伎俩。
有的人爱在别人面前自吹自擂，其实际能力，却十分有限，而且水平了了；有的人仿佛假装沉默寡言，其实际上，本来就是内心空虚，而不知所以然。再者，像那些故意虚张声势，其实色厉内荏；像某些貌似当仁不让，其实就是随波逐流之类的德行模样。这一切都属于假装睿智理性者的常用手段。
有的人喜欢豪言壮语，虽有一时情景感人，却经常就是虎头蛇尾；有的被人询问，却不做正面回答，说的云山雾罩，仿佛学识渊博样子；还有的道貌岸然，惯于狐假虎威，喜好表面文章，一旦深入细致，即刻原形毕露。这就是假借技巧文艺的情调常态。
有的人把廉洁奉公和勇敢顽强，完全停留在口头上。因为在他们内心里，越是担心根本做不到的事情，越要夸夸其谈，越要自诩无所畏惧。类似这种公然浮夸耍楞的态势，就是隐匿于廉洁勇敢之下的丑恶嘴脸。
有的人自身劣迹斑斑，反而踊跃诬告他人；唯求金玉其外，实质败絮其中；外在赤裸裸沽名钓誉，内心旨在于损人利己。像这样一类行为模式，时常就是隐匿在忠诚孝悌之下的德行本质。
有的人身边集聚的都是阿谀奉承之徒，但表现出来的却像是任人唯贤；有的人貌似交际广泛，而其周围有的各色人等，实际上都是其个人的密友私交。所以，有的内心渴求见贤任能，而行为却敬而远之；有的即便和圣贤德能者在一起，但却不向他们请教学习。像这一类内心原本狭隘自我而表现出来谦谦君子的样子，其实就是躲在知音朋友之名声光环下的伪善。
上面所举事例，正是所谓“观隐”的类别和主旨。
六、古人曾讲，言行不一致者，必定事与愿违；而外表与内心不能协调一致者，即便有了一些值得称道的德行，也一定不具备相得益彰的高贵品质。
言语忠诚而行为平实，为大家争取福利而不掩饰个人欲望所求；积极努力做事而不苛求极致，性情老实忠厚而能宽容别人。因此面貌端庄，并且言行安适，这就是人性品德中的仁者。
遭遇人情世故变化，不但能够迎难而进，而且可以设法得以解决；出生于世，即能找到安身立命的所在，还能实现愿望，这就是品德中的智者。
少言寡语而勤于实践之中，恪守恭敬、俭朴和谦让。虽然能够认识到一些事务的优劣短长，即便有时指出来，但从不固执和一味坚持；即便勤奋辛劳而乐善好施，但不求名利回报。这就是德行中的谦良者。
言论虽然细微，但久远后，依然耐人寻味。喜欢悠闲自在和独立生活，但也不是孤来独往。像这样一种人，即便亡故多时，但依然如生存人间。这就是品德中的顺信者，即不仅懂得了顺天应时，而且具备了确切信仰之人格。
拥有了富贵，依然谨慎于恭敬勤俭，并且乐善好施；位尊权重，却仍能礼贤任能，而无骄横傲慢。这就是有德者。
位卑身贱，却能无所惊恐惧怕；安居乐业，而能不奢侈浮华。执着勤劳终生，恪守喜怒有度，这就是德行中的有经者。
不求闻达，唯听天由命；不招不至，不问不言。凡其言语，必定确凿可行，而有业绩成果；凡所行动，必定符合时势的道德准绳。这就是德行中的沉静者。
践行忠信、仁爱和孝悌的理念，全心全意而不折不扣。唯有虔敬竭力的诚挚之心，而没有图名谋利的确凿之得。这才是德行中的忠孝者。
真正的志同道合，必定拥有共同一致的忧患，并且能够合力承担艰难困苦。在一起时，同心同德而互不猜忌；离别久远，依依不舍且惺惺相惜。这才是品德中的交友者。
有的人在志气、言行和声色上，都十分出类拔萃；为人圆滑，进退自如；围在其身边的新面孔，确实很多，但不断一去而不回头者，也实在不少。缺少了这样的人，会让人感觉生活中缺少了什么，而与其出谋划策，却总是喋喋不休。这种人的德行就是伪诈者。
那种自身言行一直变化无常，对于外在的任何变化，也都视同儿戏，以至于针对好恶判断及其为人处世都没有一定之规。这就是德行中的无诚者。
虽然知道一些琐碎知识，但是不能决断大事；虽然能够干一些日常事务，但是不能承担国计民生的事业；虽然知道世俗琐事的规矩，但是难以理解道德伦理的哲学。像这一类人，就是德行中的华诞者，即如此言行举止，实属哗众取宠，近似荒诞不经。
那些热衷上书进谏，或喜好进言建议，而经常又是不伦不类的方案措施的人，往往在做事情和干事业上，也一定会是朝三暮四和半途而废。像这一类人就是德行中的窃名者。
所以说：一旦提到阻力，就是指遇到了困难，即办事不顺利；一旦提到了时间，是指光阴如梭、时不我待，并且有去无回，进而务求谨慎、郑重、严肃的对待。凡那些在人们面前，毫不掩饰地大加歌颂和极力赞扬者，必定不是忠诚的人；凡那些热衷服饰打扮，尤其在意金银配饰者，必定不会是沉静的人。没有志气节操者，一定心浮气躁，而且不会平静坦然；凡私欲膨胀者，注定多行不义；善于浮夸扬言者，经常寡恩无信。总之，事关如上种种世情百态的分析判断，就是所谓“揆德”的内容和目的。
【主要参考资料】
1、佚名撰，袁宏点校《逸周书》；见于《二十五别史·卷1》齐鲁出版社。
2、逸周书全文翻译-古诗文网。
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