佛陀
《佛说佛医经》有言：“人身本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。”四者生生相扣，繁衍在人的身体之中不生不灭，唯有四者平衡，才能避免伤病缠身，如若说佛教医学治什么病最有效，那首当其冲的恐怕是“心病”，中医治身，佛医治心，其大多数的病皆从心起，若“心病”不能治好，那再贵的药材也是无事于补。
佛教医学和中医在历史发展中源远流长，它们互相纠缠，互相影响，引发的“爱恨情仇”让它们之间产生出不一样的火花，翻开历史画卷，它们又会怎么样以什么样的方式存在，或许历史记载就在于我们需要不断地发现真相，寻找真相，或者在知道之后感叹一句：真相真是一个迷人的小姑娘。
佛教产生于印度，在汉朝汉明帝时期，佛教初次传入中国，佛教自传入中国后注重于与中国文化相适应，于是渐渐发展为具有中国特色的中国佛教，在佛教传入汉朝时，在相当长的时间之中，它仅限于在皇室贵族之间流传，对于普通百姓来说，接触佛教是一个很奢侈的愿望，但汉朝时，社会相对于稳定，而且也大部分时间是以“罢黜百家，独尊儒术”为首要。
到魏晋南北朝时期，佛教又以一种附属的形式而存在，在这个时期，玄学、道教的兴起，也为佛教的兴起带来必要因素，其主要的还是社会的动荡，思想的混杂为佛教开辟出一条不同的道路，当然，佛教也因此得到大多数百姓的认可，当时的百姓，希望从动荡的社会之中、水深火热之中得到一定的救赎，为佛教的日后传播奠下坚实的基础。
佛教人士
每一个宗教的兴起都有特定的历史因素，它才会从历史长河之中脱颖而出，在佛教典籍之中不仅只有解救众生的经，还蕴含着大量的医学内容，而佛教医学内容也与我国古代的《周易》、《黄帝内经》有许多相通之处，孩子是如何在母体之中成长的？女性的妇科疾病又是如何来的？在佛教医学之中都有很清楚的解释。
佛教虽有医学，而且其中内容丝毫不逊色与中医，但佛教最主要的还是医“心”。《大智度论》有记载，病分“外缘”和“内缘”，所谓“外”即：人体受到冷风、伤寒之类不可抗拒的外在条件；“内”即贪嗔痴欲等内在条件，佛教之中讲究因果轮回，如何治“心病”得须解铃还靠系铃人。从身心疗法所看，礼拜、忏悔、打坐参禅等都能预防“心病”的出现，但终究“心病”还得靠着自己，佛说再多，都不如自己明了。
在中国传统文化之中，流传着这样一句话：“大医治国，中医治人，小医治病。”，而其中大医便是佛陀，即佛陀不仅治人的病痛，还可医治社会、医治人心，佛教医学具有完整性，而且最主要的是佛教医学认为病有“外因”、“内因”、“业因”三种说法，在众多佛经之中都有谈及医药问题，佛陀设三学、六度、四无量心、五停心观等诸多法门，无非就是对治众生诸多烦恼与疾病，而一般疾病的产生都与所处环境、心理、行为等有较大关联。
跪拜修心
因此，有比喻道：“佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人。”佛教医学具有完整的彻底的哲学基础。一切以人“心”为主去发展佛教以及佛教医学，自始至终以唯心缘起的哲学观贯穿始终，又如佛经有言：“心清净故世界清净，心杂秽则心杂秽，吾佛法以心为主，一切诸法无不由心。”
若说佛教医学以“心”为主，而中医则是以“身”为主，能从神农尝百草说道李时珍的《本草纲目》，中医基础理论认为，人的身体由“精、气、神”三宝所构成，这三者之间达到充足、平衡的状态，人的身体就会一直健康。
中医又认为疾病的产生分为内在和外在，内在就是“七情致病”所谓七情是指：“喜怒哀乐忧思惊”一旦其中某一个过度都会导致疾病的产生，在《儒林外史》之中《范进中举》一篇文章之中，范进中举后由于过度欢喜而导致神经出现的紊乱。除此，还有外在也是疾病的根源，即“风、寒、暑、湿、燥、火”也是致病的重要因素，所以中医便有“望、问、闻、切”四种问诊方式，而且自古以来也有“医道相通”的说法。
佛教医学和中医都认为疾病分“内在”和“外在”，而区别在于中医自内而外探讨的是身，佛教医学却是从身到心，最主要的还是“心”。佛教医学向来讲究治病要治到永不复发方为痊愈，而中医本质是进行调理治身体的病根不再存在方为痊愈，在一定目的上，两者皆是相通，只不过是所两者的方向而有所差异，中医讲究平时“养身”，佛教讲究平时“养心”。
中医问诊方式
中医上认为人的身体就像机器，需要你每天的运作的活动，而且运作和活动也要是一定有效且有利于身体的，如果不会修养零件，不会应用，几年之后自然会土崩瓦解。除了我们养身，其次是养生，而养生最重要是养心，心静了人就清了，六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃。”
心清净了，身体的运作皆就正常了，佛有言：众生之病，皆由心生。按佛医理论，疾病最主要最根本的原因是人心的三毒：“贪、嗔、痴”这三毒造成了业因、业果，因而造成了身体的疾病，若真要说中医和佛医最有关联性的便是两者皆治“根”。
当然，“根”也有所不同，一个是身体上的“根”，一个是心里的“根”，唯有二者都医治好了，才可方为痊愈。
佛教医学站在任何历史上一个交织点，都有它存在的不同意义而在缘起的自然规则之中，生老病死并不可避免，佛教是解除众生生老病死的一门法门，在其自开创时期就十分注重医学的重要，在它不断发展过程之中积极发展医学理论和诊断治疗人疾病的方法。佛教医学从古印度传入华夏，在一定方面，吸收大量的诊疗方法，另一方面又保持着属于宗教的的属性。
1、佛教取中医药方，济世救人
佛教在传入华夏地区时，早期一直以僧人的方式在治疗病人的同时也在宣传佛教，为宣传佛教医学的初次宣传作出了贡献，在这个过程之中，佛教医学也不断受到华夏地区已有存在上千年的中医的影响，同时使得中医学受到一定程度的影响，两者在历史之中演变的过程，相互渗透和借鉴。
南齐陶弘景所著之书《肘后百一方》中的“百一”二字便是借鉴于佛家典籍的一百一病之说，在佛教医学和中医学两者碰撞在一起时，两者都在并肩而行，僧人在治病时，针对不同情况善用传统医药开出不同药方，隋唐时期佛教繁荣发展，对中医产生的影响较大，如古印度的剖腹取物法、穿颅术和出血疗法都对中医学产生影响，唐代名医孙思邈在千金方所言：“凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生：四神动作，四百四病，同时具发。”孙思邈此言和佛教之中“贪、嗔、欲”有异曲同工之妙。
2、中医借佛教之名推广开来
隋唐以来，僧侣中名医辈出，如蔺道人所著《仙授理伤续断秘方》，僧侣常以行医作为主要手段，在维持自我生活和扩大宗教影响的同时，也促使中医学和佛教医学紧密相连，当然，在佛教医学传播当中，中国的僧人也将中医药向世界各地传播，如唐代高僧义净沿着丝绸之路求法，在印度居住多年，常常以中医药为印度人治病。
佛教医学不仅仅是医学，更重要的是佛教在其中对医学的影响，佛教医学和中医历史悠久，而佛教也是四大宗教之一，由于其本身本就具有丰富的药理学和智慧性，在传入中国后，对中医的产生是巨大的，尤其在隋唐之前，佛教医学对中医有着的补充作用是其不可忽视的。
中药材
佛教医学为中医提供了主观能动性的支持，为中医“以人为本”的理念注入了强劲的理论支持，中医核心理论就是：五运六气，而中医所做就是让人身体的气运能正常运行，以药之偏，补人之偏，以人之偏，补天之偏，所做的只是为让气运更好运行，有言中医最高理想是天下无病，其他们最深的真正所希望的是天下太平，若一个人一个国家身坏了还有办法补救，若内在坏了，就真的是坏了。
无论是盛世太平还是社会动荡，人最想寻找的还是解救自身痛苦的办法，每个阶层以及每个人都有自己所觉困难之事，都想寻得解救之法，但无论是佛教医学还是中医，身有病—易治；心有病—难治，又因人的心想的太多，贪念太多，以至于佛也无法救，众人不过是在红尘之中苦苦挣扎向前，而芸芸众生皆是如此。
参考文献：
1、《佛说佛有经》
2、《论佛教医学与中医学》
3、《大智度论》
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