(七）“气”与大千万有之谜
万有有“气”，这是因为万有都生存在天地这一大“气”场之中！
万物有“气”，这是因为万物都不同境界地具有“生命”，具有生死，具有相应变化！
万象有“气”，这是因为凡诸存在，不论其为何等塊界之存在，均为形与神之统一，均为有象有用之体！
天地万有，一切之一切，乃至天地自身，都未能逾越这一存在：“气”！
“气”含形神之总，“气”括形神之用，“气”应形神之变，“气”为形神之容，故“气”即形神，为形神一体之代词。
天地生于“一气”之含化，“一气”肇分“二气”之阴阳，是一而二。
天地生而欲化育万有，必“二气”以浑一，阴阳合而形神归之“一气”，是二而一。
一而二者，先天之“一气”，后天之“二气”也。
二而一者，先有之“二气”，后有之“一气”也。
【先天一气】,乃天地之先天，【后有一气】乃万物之先天。“一气”名同而实有异，盖一为【自在源】之象，一为【自然能】之象也！混淆二者，则大义难肇，对立二者，则“一气”难继矣！以故笔者乃有说焉！
昔老子之谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
今小子复谓：“太虚而空，空而一，一而二——（二生一）——一生二，二生三，三生万有。"此处两个“——”号，前号之上为先天，后号之下为后天，两号之间为先后之介——中天。亦以此而立三界：无界、无有界、有界。
文中立义渐而次，次而申，申而展，且三义一贯，首尾顺逆相通，颇可玩味……
天地万有自虚空生“气”，“气”生天地而万有，故“气”贯天地万有而不息。惟其“气”可贯于天地万有，故万有皆“气”惟万有皆“气”，为“气”之所化，“气”之所贯，故世之万有，除“气”则不为实！
此义常人殊难理会，必疑谓：“物皆有实而气本虚，何以气反为实而物皆为虚？”此即太极门三大哲之所规：化生、流行、对待之反成义！
万物本皆“一气”之生化，“气”为本，“物”为变，本不移而变可易，故“气”为实而“物”皆虚。
于对待规则可言：
“一气”与万物之生成，“气"为生，“物”为成，生不灭而成皆亡,故“气”为实而“物”终归虚。
于流行规则可言：
“一气”变而生万物，万物变易而“气”不为变，万物易用而“气”不为易，‘故“气”实而“物”虚。
生灭、对待、流变，为万物之必然，而“气”则本来不与，故惟“气”乃实。其化生规、对待规、流行规，参后文”气道”大哲一章中“太极门理说”一节。
原世之实物，皆因各别之对应境界而为虚实。如玻璃之实，可隔水土，虽声音亦不易过，可光华却透过无碍。此缘光之存在，其境界，已非明质玻璃之所能限。若玻璃而更为暗色，则境界各异，光即难透。此虽物理之变，亦即境界觉受，说明物之应于不同之境界，其觉受反应，皆各各不同！
物之应境而有变，然“气”则无变，且凡诸为物,有象无象,
万有皆生养于“气”，则物必以“气”为其转化之归。以是，故凡物之存，皆必有“气”之存；凡物之化，基必有“气”之先化；凡物之变，又必有“气”之先变；凡物之生，定必有“气”之先生；凡物之死，亦必有“气”之先死！故物之健者，“气”象必健；物之病者，“气”象必病！
“气”能应象而体其物之内情，故“气”之应物，是乃有信息之用。惟其如是，故凡能测感其“气”象之变应者，便可的知其物之变化。此即古之“气道”诊法，今之信息诊断法，
原人类之生，应于“气”，故内“气”之应，外"气”之应，皆所同感。惟此同感，人类自能修其六识之能，使之反于先天、中天之用，而为测“气”之能。常用之法，以触用为便。触之为觉，方便敏捷，若成“触通”，益其妙用，当可测于有界，有无界之“气”象。
凡物之在，即可以“触通”探之。其“气”应之象常者，其物必安；其“气”应之象异者，其物必变。以是而病安疾甚，生死变易，悉皆可洞然于胸，先所预知也！
“气”测之法，参后文“气道”大哲中“气功诊治”一节。
人之为测，故昶人必宜。而动物与人相去不远，是亦可测。
明于“气”测之理，是知万物莫不有内外在之“气”象——信息。信贯万有，此盖老子之所谓：“其中有信”欤！
然此说时人殊难信肯。为大众皆不谙气道修真之事，不得阳根阳识之用故也。论说至是，乞读者一思：
万有皆生于“一气”，而万有之“生”“死”“病”“安”，变移转化，莫不归于“气”之变化，则其“气”之内含，是必——有灵、有质、有信、有精、有应、有在也！
人生知解，惟藉境界，不入其境，难知其情。若山野田趣,
为此，笔者乃常言：“与其门外猜疑，不妨入门一观1”只要入得吾门，觉受其境，一切，由你自去感识！
笔者深信，人类的求知欲，将使人类在未来的时代步伐中，从物质境界中日渐移向人们的精神埦界，移向人类的神秘境界，移向宇宙的一切未知境界……
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