(七)“气”与大千万有之谜
万有有“气”,这是因为万有都生存在天地这一大“气”场之中!
万物有“气”,这是因为万物都不同境界地具有“生命”,具有生死,具有相应变化!
万象有“气”,这是因为凡诸存在,不论其为何等塊界之存在,均为形与神之统一,均为有象有用之体!
天地万有,一切之一切,乃至天地自身,都未能逾越这一存在:“气”!
“气”含形神之总,“气”括形神之用,“气”应形神之变,“气”为形神之容,故“气”即形神,为形神一体之代词。
天地生于“一气”之含化,“一气”肇分“二气”之阴阳,是一而二。
天地生而欲化育万有,必“二气”以浑一,阴阳合而形神归之“一气”,是二而一。
一而二者,先天之“一气”,后天之“二气”也。
二而一者,先有之“二气”,后有之“一气”也。
【先天一气】,乃天地之先天,【后有一气】乃万物之先天。“一气”名同而实有异,盖一为【自在源】之象,一为【自然能】之象也!混淆二者,则大义难肇,对立二者,则“一气”难继矣!以故笔者乃有说焉!
昔老子之谓:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
今小子复谓:“太虚而空,空而一,一而二——(二生一)——一生二,二生三,三生万有。"此处两个“——”号,前号之上为先天,后号之下为后天,两号之间为先后之介——中天。亦以此而立三界:无界、无有界、有界。
文中立义渐而次,次而申,申而展,且三义一贯,首尾顺逆相通,颇可玩味……
天地万有自虚空生“气”,“气”生天地而万有,故“气”贯天地万有而不息。惟其“气”可贯于天地万有,故万有皆“气”惟万有皆“气”,为“气”之所化,“气”之所贯,故世之万有,除“气”则不为实!
此义常人殊难理会,必疑谓:“物皆有实而气本虚,何以气反为实而物皆为虚?”此即太极门三大哲之所规:化生、流行、对待之反成义!
万物本皆“一气”之生化,“气”为本,“物”为变,本不移而变可易,故“气”为实而“物”皆虚。
于对待规则可言:
“一气”与万物之生成,“气"为生,“物”为成,生不灭而成皆亡,故“气”为实而“物”终归虚。
于流行规则可言:
“一气”变而生万物,万物变易而“气”不为变,万物易用而“气”不为易,‘故“气”实而“物”虚。
生灭、对待、流变,为万物之必然,而“气”则本来不与,故惟“气”乃实。其化生规、对待规、流行规,参后文”气道”大哲一章中“太极门理说”一节。
原世之实物,皆因各别之对应境界而为虚实。如玻璃之实,可隔水土,虽声音亦不易过,可光华却透过无碍。此缘光之存在,其境界,已非明质玻璃之所能限。若玻璃而更为暗色,则境界各异,光即难透。此虽物理之变,亦即境界觉受,说明物之应于不同之境界,其觉受反应,皆各各不同!
物之应境而有变,然“气”则无变,且凡诸为物,有象无象,
万有皆生养于“气”,则物必以“气”为其转化之归。以是,故凡物之存,皆必有“气”之存;凡物之化,基必有“气”之先化;凡物之变,又必有“气”之先变;凡物之生,定必有“气”之先生;凡物之死,亦必有“气”之先死!故物之健者,“气”象必健;物之病者,“气”象必病!
“气”能应象而体其物之内情,故“气”之应物,是乃有信息之用。惟其如是,故凡能测感其“气”象之变应者,便可的知其物之变化。此即古之“气道”诊法,今之信息诊断法,
原人类之生,应于“气”,故内“气”之应,外"气”之应,皆所同感。惟此同感,人类自能修其六识之能,使之反于先天、中天之用,而为测“气”之能。常用之法,以触用为便。触之为觉,方便敏捷,若成“触通”,益其妙用,当可测于有界,有无界之“气”象。
凡物之在,即可以“触通”探之。其“气”应之象常者,其物必安;其“气”应之象异者,其物必变。以是而病安疾甚,生死变易,悉皆可洞然于胸,先所预知也!
“气”测之法,参后文“气道”大哲中“气功诊治”一节。
人之为测,故昶人必宜。而动物与人相去不远,是亦可测。
明于“气”测之理,是知万物莫不有内外在之“气”象——信息。信贯万有,此盖老子之所谓:“其中有信”欤!
然此说时人殊难信肯。为大众皆不谙气道修真之事,不得阳根阳识之用故也。论说至是,乞读者一思:
万有皆生于“一气”,而万有之“生”“死”“病”“安”,变移转化,莫不归于“气”之变化,则其“气”之内含,是必——有灵、有质、有信、有精、有应、有在也!
人生知解,惟藉境界,不入其境,难知其情。若山野田趣,
为此,笔者乃常言:“与其门外猜疑,不妨入门一观1”只要入得吾门,觉受其境,一切,由你自去感识!
笔者深信,人类的求知欲,将使人类在未来的时代步伐中,从物质境界中日渐移向人们的精神埦界,移向人类的神秘境界,移向宇宙的一切未知境界……
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