[转载]心经是可以这样看的（二）

心经是可以这样看的（二）
心经中修的部分
二〇一三年八月六日
心经的前四句话指向了‘修’的路。第一是学观自在。第二是认识般若波罗蜜多。但是，等一等，在走向成佛、成圣的道路之前，我们的问题是，成佛、成圣很了不起吗？什么是修行？为什么要修行？动机是什么？目的又是什么？值得为之付出代价吗？不修不行有没有关系？问题一大堆。但是，这些问题都还只是属于长江下游的。
往上游去，让我们看看，修行是什么？
人性中有一个东西叫做好奇。
为了满足好奇的天性，人类向外研究一切自己能看得到、感受到的、接触到、想象到的东西，并记录下了各种经验。这些记录就是今天我们所看到的，各式各样的学问。每一门学问，都是人类向外去认识自己的尝试。天文、地理、科学、心理学、宗教。。。各种学问归纳起来，好像都是在探索人与万事万物之间的关系。可是，不管是哪一种学问，如果认真的追究的话，我们所不知道的永远比知道的多。似乎每一种研究到了最底层都指向了不知道。
同样的，人会向内寻找我是谁？我为什么在这里？我要到哪里去？人会尽一切努力的寻找最高、最深、最远、最大的是什么？自己的能力、认知、掌控的极限又是什么？这些探索又是一种寻找自己以及了解‘自己到底是什么’的旅途。
不管是向内的还是向外的，这些终极问题似乎都只能揣摩而找不到答案。没有答案这桩事很玄、很神奇。因为它隐隐指向一个神奇的地方，那就是，往往我们以为是‘是’答案，打破沙锅问到底，往根由处去探究，其实都‘不是’。
也许，冥冥中有个机制，始终在告诉我们、引导我们，终极的答案是没有办法确定的。而这种无法定论的现象，会不会就是圣人们人叫它做‘道’、‘无量’或是‘空’的那个东西？我们探索这些问题的出发点或根据的现象，是‘有’。而我们所找到的终极是‘无’或无法定论。对一切事物的探索是人的天性。而‘是与不是’的迷惑却是人的宿命。
这种天性的，向外或向内寻求认识自己的行为，是‘本来的我’带给‘人世的我’的生机。它是本能的、自然的、不假意见的、伴随着我们的生命一起来的。这是本能的修，而没有任何‘修’的限制、条件和不自然。如果修行是探索自己，成就自己的话，我们天生就会修。但是，我们今天普遍认为的修行这个概念没那么简单。
为什么没那么简单？让我们从

上游下来一点看看。
身为世间上的人，我们的生存本能是趋吉避凶。在趋吉避凶的经验中我们认识到了力量（POWER）的重要。力量是最具代表性的，被认定为能够借以趋吉避凶以及其他任何有助于生存的重要本钱。为了利益的最大化，以及尽可能的避免受到伤害，我们需要力量，或者是能够代表力量的任何东西。我们需要可以让我们‘得利’的能耐，也需要能够和‘害’对抗的本事。渐渐地，对力的追求演变成了对力量的信仰、依靠和崇拜。（宗教以神迹立教就是一个例子，因为神迹是力量的体现。人类求财也是一个例子，钱所代表的也是力量。）正因为如此，寻找力量，仰赖力量，获取力量，又变成了人类求生存的宿命。
于是，人们在自然的、本能的生机上，添加了一项叫做‘需要’的追求。这时候，‘修行’这个概念变成了一加二。一是天性，二是小我（EGO）的需要。这是中游，但是，也已经混杂了下游。因为小我的意见和认知已经左右到到这个层面了。
到了下游小我当家的层次，事情就更复杂了。因为人有思想，有意见。这时候，是一加二之后又加了三。天性 需要意见。老三加入后，修行这个名词终于变身完成了。有了今天的面貌。所以在百科上我们可以找到对修行的定义是：修行是指‘具有自我意识的客观存在（小我）’为了‘实现自主进化这一目的（需要）’而‘主动对自身施加的一系列约束（努力）’的总称。在这个定义里面，我们看到了一个大大的‘我’字，‘我’代表大大的意见。
意见成为左右一切的东西。天生探索求知的本性被冠以了修行的名称，欲望性的需求被美化成了‘修行’。今天‘修行’这个名词指向的是交换和牺牲。变成了对自己不满意的补救行为，自罪感的帮凶，获取能力的手段，迈向幻想的虚无阶梯，对权威的臣服与盲从。之所以如此，只是因为‘智慧’缺席了。
心经所说的修是让我们回到本来，用真正的智慧从观自在做起。