三,颠倒法
夏元鼎的炼丹思想之核心是颠倒法。且离,南,午也,为阳为火。坎,北,子也,为阴为水。阳火炎上,阴水润下,上下若睽而不交也。然离中一爻为藕,是外阳内阴之象,则阴负阳而趋下,阴降而阳亦降矣。坎中一爻为奇,是外阴内阳之象,则阳负阴而趍上,阳升而阴亦升矣。虽然此阴阳升降之义,非颠倒坎离法也。世人徒泥于此,往往以心为离,以肾为坎,使心肾相交,水火既济,便执为金丹作用,非也。此特安乐法也。盖心肾有形有质,有盛有衰,何以为道。惟神仙能虚坎实离,以为颠倒之法。何者,太极未判,有物混成,孰为离孰为坎。自天一生水,地二生火,水火既分,坎离始画。故二阴抱一阳,为坎 ,坎中满,外象水也,而阳火生于其中,神仙必炼,此阳以虚其中,而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离 ,离中虚外象火也,而阴水生于其中,神仙必炼此阴以实其中,而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤 ,离之实则为乾 。此乾道变化,各正性命,取将坎位心中实,点向离宫腹里阴者是也。若夫心肾相交,水火既济,何关于此哉。
在“阳=离=南=午=火”与“阴=坎=北=子=水”的结构下,“阳(=离)”会上昇而“阴(=坎)”会下降,两者怎么也融合不起来。不过,因为“离”卦之中央爻即偶,整个卦即“外阳内阴”,所以“阴”包“阳”起来的话,“阴阳”会一块儿下降;“坎”卦之中央爻即奇,整个卦即“外阴内阳”,所以“阳”包“阴”起来的话,“阴、阳”会一块儿上升;其结果,两者能融合起来。这种“阴阳昇降之义”一般称为“颠倒坎离法”而认为“心火(离)”下降、“肾水(坎)”上昇,两者一体化而完成炼丹。可是夏元鼎认为;这般理解是错误的,这般炼法只不过是“安乐法”而已 。之所以然者,阴阳来自根源“太极”,在根源“太极”的阶段,所有的存在混吨未分,“坎、离”也还未分裂。后来“太极”分裂起来而达到形而下的阶段,“坎、离”也才分开;所以将“心、肾”配于“坎、离”的方法只留在于形而下境界,不能超出“盛衰”。因此,真的“颠倒法”应该是追求回复于更根源“太极”的。即,
坎 :二阴抱一阳,中满,外象水→阳火生于其中→炼阳为虚→坤
一体化→颠倒法
离 :二阳抱一阴,中虚,外象火→阴水生于其中→炼阴为实→乾
将“坎”之中央爻换为“虚”,将“离”之中央爻换为“实”,两卦就变为“坤”“乾”,接着使两者一体化而回复到“坤、乾”未分之根源境界。这就是夏元鼎所理解的“颠倒法”。这虽然意味著“水、火”的融合,但是与内脏“心、肾”之结合毫无关系的。
这般“颠倒法”,作为“五行颠倒”也这么讲到的。大朴既分,东震西兑,木金间隔,无因相会为一。今以丹法炼之,须用媒人勾引,乃黄婆匹配之义,以中宫土爲用也。盖土能生金,金能克木,木能克土。三姓异质,相吞相啖,却能相亲,此五行颠倒之法。为了将“东震、西兑”或“木、金”的分离状态回复于根源“大朴”,须要依据“丹法”而经过称为“媒人”、“黄婆”的“中宫土”来将它们一体化。普通五行相生即土生金,五行相克即金克木、木克土,但是按这般“五行颠倒”,“木、金”会一体化的。分离的两者将土为媒介才能一体化,是《悟真篇讲义》屡次说到的;如上面提到那样,这般想法是来自阴中有阳、阳中有阴的卦之楔形构造;《悟真篇讲义》还说;且莲生于水,火生于木。今以水中之物而种于火,岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状,生于真阳之火。虽曰火也,其实水也。虽曰水也,其实火也。以水言之,则不流湿、不润下,以火言之,则不炎上、不就燥。火气藏于水,名曰内阳。水气藏于火,名曰内阴。阴阳聚精于水火,故有象如莲之质。
按普通五行相生的关系,植物“莲”(=木)应该是从“水”生出来的,“火”是从“木”生出来的。不过,夏元鼎以为;《悟真篇》认为“莲”(=水中之物)是从“火”生出来的。这意味著;“人身”里具有相当于“莲”的东西,是从“真阳之火”生出来的。就是“水”里包藏“火”之性质,它称为“内阳”,“火”里也包藏“水”之性质,它称做“内阴”。因此,“水”即“火”,所以不如普通水般的“流湿、润下”;“火”即“水”,所以不如普通火般的“炎上、就燥”。即阴阳精华凝聚在“水、火”里,所以说“有象如莲之质”。且说,如已经看过那样,夏元鼎对于作为“心火、肾水”一体化的“颠倒法”加以批评,而且,如〈本末〉说般的,过去的夏元鼎就这点大伤脑筋。《悟真篇讲义》也引用钟离权〈指玄篇〉之话而明明白白地讲到依据属于“阴”的“涕群精津气血液”不能完成炼丹;可是,“无知”者却贪恋“熊颈乌伸、餐霞服气”之导引术或“心、肾(金、汞)”、“肝、肺(龙、虎)” 。这些术不能完成将“返本还原”为大原则的“大药”。不管如此,夏元鼎他自己也在“入道之初”贪恋这些术,修炼二十多年,滥读《灵源大道歌》、《太上七宝无漏经》等文献,但文献只说“真铅真汞产在先天”,他还不能理解到金丹精华的“真阳”究竟是什么。后来,在龙虎山遇见了“圣师”给传授了“真阳秘诀”的“口传”。即“(真阳)其用也无内无外,其得也无圣无凡。百姓日用而不知,圣人能究其本原”,“真阳”是超越于内外之别,不区别圣凡而具备于所有人,不管成为日用活动的基盘而人家不觉到其存在。
“无圣无凡”意味着作为本来面目的“真阳”是所有的人共有的,“无内无外”也暗示须要并修外丹与内丹。《悟真篇讲义》说“炼日月之华,聚元神之正,乃返本还原上道也”,“内丹”是“返本还原”之教,回复于根源混沌之法。“外丹”却是“取真铅真汞,火候抽添,以成长生药物也”外丹”是用“真铅真汞”来达到“长生”之“药物”。而且,“有内丹以炼神,必有外丹以炼形,使形神俱妙,与道合真”,为了达到形神俱妙须要并修两者 。世人不能守真抱一、反求诸已,内竭精气,外服灵丹。是扬汤止沸,抱薪救火,未有能生者也。固非谓丹之不灵、服之无益也。平叔曰,里面若无真种子,犹将水火畠空铛,是也。且三黄、四神,乃真仙内丹已成,积功累行,厌居尘世,将欲解化,奈何躯殻本是父母遗体,因其精血臭腐,生为神奇,必当赖外丹点化,使之改形换骨,补足阳神,方能乘虚歩气,跨鹤腾云。…盖有内丹方服外丹,以我纯阳之身,赖彼纯阳之剂,是得类也。
我们不能否定外丹。先修“守真抱一、反求诸已”的内丹而获得“纯阳之身”之后,花上较长的时间而修“纯阳之剂”的外丹。因为从父母受来的肉体是“精血臭腐”,我们须要依据外丹而蜕变肉体而维持“阳神”。不仅依内丹内省修道,还要正当地并用外丹,才能获得包括肉体一块儿的永远存在。不然,外丹却会损害我们的肉体。还说“黄芽白雪,乃古圣九品上丹,取元君木精,以水火鼎器,不计歳月,久久炼养,自然英华结瑞,离于砂汞凡质”,外丹的完成需要较长的时间,与不一定需要较长的时间的内丹不同。就内丹;颜子之如愚,曾子之一唯,香岩之击竹,善财之弹指,儒释尚尔。况平地登仙,超凡入圣,岂非一日可成乎“金丹大道”遍在所有之处,所以一天之内应该达到顿悟。“颜子、曾子、香岩、善财”等 均表示三教之间没有差异的。与外丹不同,之所以内丹是可以顿悟的,因为内丹的完成就是本来面目的显现。下面要对这本来性加以探讨。
联系客服