第1826期
郭沫若的静坐功夫
孙立军
静坐吐纳功夫在中国有着悠久的历史，因其对维系国人的健康有着显著的良效，致使数千年来静坐吐纳功夫在我们的国家传承不息，更是过去儒者与祈望得道成仙之高士的必修之技。
早在《黄帝内经-素问》中，对吐纳导引就有了很具体的记载，书载：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又讲：“呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”内经中的《遗篇刺法论》载有：“肾有久病者，可以寅时面向南，精神不乱思，闭气不吸七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”除《黄帝内经》外，《老子》、《庄子》等优秀典籍对吐纳导引之法都有过细致的讲说。
在这里给大家分享一下郭沫若先生的静坐方法。郭沫若者（1892年11月16日—1978年6月12日），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名除郭沫若外，还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等，中国现代作家、历史学家、考古学家、政治家也。
1925年前后，郭沫若先生写过一篇题目为《王阳明礼赞》的长文。在文中郭沫若对王阳明的文治武功及政治贡献做了概括，对王阳明的宇宙观以及知行合一的伦理论也做个精彩的总结。并单辟一节，名为《静坐》。文中也提到了他是如何从王阳明身上得到启发开始修习静坐的因缘，文中讲到：“我真正和王阳明接触是八年前的事情了。民国三年正月我初到日本，六月便考上东京第一高等学校，因为过于躐等躁进的缘故，在一高豫科一年毕业之后，我竟得了剧度的神经衰弱症。心悸亢进缓步徐行时，胸部也震荡作痛!几乎不能容忍。睡眠不安，一夜只能睡三四小时，睡中犹终始为恶梦所苦。记忆力几乎全盘消失了。读书时读到第二页已忘却了前页，甚至读到第二行已忘却了前行。头脑昏聩得不堪，沉重得不堪，炽灼得如象火炉一样。我因此悲观到了尽头，屡屡想自杀。民国四年的九月中旬，我在日本东京的旧书店里偶然买了一部《王文成公全集》，不久萌起了静坐的念头，于是又在坊间买了一本《冈田式静坐法》来开始静坐。我每天清晨起来静坐三十分，每晚临睡时也静坐三十分，每日读《王文成公全集》十页。如此以为常。不及两礼拜功夫，我的睡眠时间渐渐延长了，梦也减少了，心悸也渐渐平复，竟能骑马竞漕了。———这是在我身体上显著的功效。而在我的精神上更使我彻悟了一个奇异的世界。从前在我眼前的世界只是死的平面画，到这时候才活了起来，才成了立体，我能看得它如象水晶石一样彻底玲珑。我素来喜欢读《庄子》，但我只是玩赏他的文辞，我闲却了他的意义，我也不能了解他的意义。到这时候，我看透他了。我知道“道”是甚么，“化”是甚么了。我从此更被导引到老子，导引到孔门哲学，导引到印度哲学，导引到近世初期欧洲大陆唯心派诸哲学家，尤其是斯皮诺若（spinoza）。我就这样发现了一个八面玲珑的形而上的庄严世界。荏苒之间也就经过八年了，《王文成公全集》我在六年前已经转赠了别人，静坐的工夫近来虽没有一定的时间实行，但是王阳明的影响却是深深烙印在我的脑里，冈田氏在脐下运气的工夫我是时时刻刻提醒着的，我的身体在同侪之中还算结实，我的精神在贫困之中也还见静定，这和学习过静坐恐怕是有一些关系。”
最后郭沫若先生在《静坐》一节中对静坐的方法和要领做了精要的讲解。以我二十余年修习静坐的实践来看，郭沫若先生讲的这个修习方法还是切实可行的，对于办公室工作人员或其他文职工作人员来说远比一些拳术和瑜伽更加适合与高级。有兴趣的朋友不妨按郭沫若先生所讲的学练一下，持之以恒自有入处。原文如下：
“附论四、静坐
静坐这项工夫在宋、明诸儒是很注重的。论者多以为是从禅来，但我觉得当溯源于颜回。《庄子》上有颜回“坐忘”之说，这怕是我国静坐的起源。《庄子》上有许多颜回的学说，可惜被后人一概视以为寓言而忽视了。庄子我觉得是颜回的弟子，孔门的微言大义有一部分是从《庄子》传下来的。这个事实我留待别的机会再论。静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。静坐本有种种的方法，我现在就我自己的经验来撮述几条如下，以备有心静坐的人采取。
一、呼吸：吸长而缓，呼短而促，宜行于不经意之间。
二、身体部位：端坐。
头部：直对前面，眼微闭，唇微闭，牙关不相接，不可紧咬。
胸部：后背微圆，前胸不必开张，心窍部宜凹下，两手叉置在大腿上。
腹部：上腹凹下，臀部向后突出到可能的地步。脚位两膝不并，可离开八九寸光景。
三、精神：全不可用力，力点宜注集在脐下，脑中宜无念无想，但想念不能消灭时亦不勉强抑制。
四、时间：以午后一二时为宜，至少须坐三十分钟。地点不论，在事务室中也可，在电车中也可，随处都可以实行。”
2023年5月10于晚香堂
图.网络
作
者
简
介
孙立军,政协渭南市第五届委员会委员；政协临渭区第十四届、十五届委员会委员；临渭区作协会员。
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