化

《素问·六微旨大论》云：“上下之位，气交之中，人之居也。”“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之。万物由之，此之谓也。”此段经文阐述了气交。“天枢”，枢机也。居天地阴阳升降之中，是谓天枢，即物之中点，天地相交之中点，又称为“气交之分”。故人体的变化，须推求于气交，于是《素问·六微旨大论》强调“言天者求之本，言地者求之于位，言人者求之气交”。如何推求天、地、人“三才”之道呢？《素问》引《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”这是什么意思？《素问·气交变大论》解释曰：“本气位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化，而人应之。”此文言简意赅地说明了通晓五运六气的意义。“治化，人应之”，指五运六气的变化，人必应之。运气的太过或不及，均与人息息相关。而“五运之化”，有太过、不及及平气之异。故《素问·六元正纪大论》云：“运有余，其至先，运不及，其至后，此天地之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。”“运”，指岁运。“有余”，指太过之年，“至”，指其气候到来。“先”，指先于天时。故“运有余，其先至”，意谓岁运太过之年，其气候变化常先天时而至。“运不及，其至后”，意谓不及之年，其气候变化后天时而至。“运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时”，意谓岁运既非太过之年，亦非不及之年，气候与天时完全相应，应至而至，故又称平气之年。如该篇谓“甲子、甲午岁，上少阴君火，中太宫土运，下阳明金”，其中“中太宫土运”，即属中运为土运太过之年。

在“五运六气的基本内容”一节已讲道：干支配五行有配属方位之法，还有运气配属之法。而“天干化五运”，则为甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。因天干分阴阳，于是，五运有了太过、不及、平气的变化，被称为“五运三气”。对于五运三气中太过、不及的规律，王冰《玄珠密语·五运元通纪》解云：“故运者，丁壬木运，即壬主刚，丁主柔，刚为太过，柔为不及，太过即木气伤土，不及即自衰，自衰即反受金刑。戊癸火运，即戊主刚，癸主柔，刚为太过，柔为不及，太过即火气伤金，不及即反受水刑。甲己土运，即甲主刚，己主柔，刚为太过，柔为不及，太过即土气伤水，不及即反受木刑。乙庚金运，即庚主刚，乙主柔。刚为太过，柔为不及，太过即金气伤木，不及即反受火刑。丙辛水运，即丙主刚，辛主柔，刚为太过，柔为不及，太过即水气伤火，不及即反受土刑。此者是运气之刚柔盛衰之意者也。”意谓阳干刚为太过，阴干柔为不及。阳干配阳支，阴干配阴支，共成六十甲子。故该篇记云：“运从干生，干有十，即五阳五阴配地之六阴六阳，共成六十甲子也。即甲、戊、丙、庚、壬为阳干，阳干主阳年，阳年即子、寅、辰、午、申、戌，此六岁即阳干相临也，皆主太过也；于是乙、丁、己、辛、癸为阴干，阴干主阴年，阴年即丑、卯、巳、未、酉、亥，此六岁即阴干相临也，皆主不及也。”

对于平气的规律，王冰在该篇中解云：“又不及者，谓其中有平气也，其平气者，假令丁卯岁木运，故曰平气也。何以故？丁虽为木之柔，卯虽阴年，谓卯为木相佐于丁之柔也，故得平气也。假令乙酉金运，故曰平气也。何以故？乙虽为金之柔，酉虽阴年，谓酉为金相佐于乙之柔也，故得平气也。假令辛亥年水运，故曰平气也。何以故？辛虽为水之柔，亥虽阴年，谓亥为水相佐于辛之柔，故曰平气也。假令癸巳年火运，亦曰平气也。何以故？癸虽为火之柔，巳虽阴年，谓巳为相火佐于癸之柔，故曰平气也。假令己年，遇丑未岁，己虽为土之柔，丑未虽阴年，谓丑未土相佐于己之柔，故曰平气也。其辰戌亦是土位，此二年为阳年，各主太过也。又一法，每年交司于年前大寒日，假令丁年交司之日，遇日朔为壬日，丁得壬名曰干德符也。符者，合也，便为平气也。若过此一日，纵遇皆不相济也。若交司之时遇时直符，见壬亦然，过此亦不相济也。其余皆类也，即己逢甲，辛遇丙，癸逢戌，乙逢庚，皆为干德符也。非交司日时，除此日时不相济也。又于不及岁中逢月干，皆得符合也，不相济也。若为逢胜而见之干合者，即平气也。若行胜以后，行复以毕，逢月干者，即得正位也。”

综合上述，太过即运有余，甲、丙、戊、庚、壬五阳干即是；不及，即运气衰而不足，乙、丁、己、辛、癸五阴干即是。对此，《素问·气交变大论》云：“岁木太过，风气流行”,“岁木不及，燥乃大行”；“岁火太过，炎暑流行”，“岁火不及，寒乃大行”；“岁土太过，雨湿流行”，“岁土不及，风乃大行”;“岁金太过，燥气流行”，“岁金不及，炎火乃行”；“岁水太过，寒气流行”，“岁水不及，湿乃大行”。太过为本运气盛，则本运气流行；不及为本运气衰，则克气大行。凡属太过之运，约从大寒节前十三日交接，此即《素问·天元正纪大论》所说的“运有余，其先至，运不及，其后至”之义。平气，五运之气，既非太过，亦无不及。凡太过被抑，不及得助，就成平气。例如：戊辰年为火运太过，以戊属阳火，但逢辰年，辰是太阳寒水司天，火虽太过，但被司天的太阳寒水之气抑制，则由太过变成了平气。同时交运的时日，也有产生平气的可能，如丁亥年为木运不及，假如遇着交运的第一天日干为壬，或交运的时刻为壬，因壬属木，是运与日干、时干相合，亦为平气。逢到平气的年份，则在这一年之内，气候则表现平和，疾病则较少发生。

由此可见，掌握五运的变化及对自然界万物的影响规律，可以指导我们临床辨证用药。对此，《素问》有“五常政大论”专篇。“五运三气”在该篇中称为“五运三纪”。“五”，指木、火、土、金、水五运。“常”，指一般变化规律。“政”，同正，指正常的作用和职能。此即《素问·气交变大论》所谓的“政令者，气之章”。章者，彰明于外也。“五常政”乃五运之常令，即木、火、土、金、水五运在其运行变化中的一般规律及其外在表现，平气、太过、不及的一般变化情况及其在气候、物候和疾病上的各种表现，故以“五常政”名篇。“三气”，指平气、不及、太过。“纪”，会也，道也，《洪范》谓岁、月、日、星辰、历数，此处是指年。“三气之纪”指平气、不及、太过之年。以下分别介绍平气、不及、太过之年的各种气化、物化现象和人体疾病的相应关系。

关于“五运三纪”的具体内容，《素问·五常政大论》记云：“黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相同，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。”

“太虚”，指宇宙；“寥廓”，同辽阔。“太虚寥廓”，意谓宇宙至大，无边无际。“五运”，即木、火、土、金、水五运，此处是泛指自然界风、火、湿、燥、寒等气候变化，及自然界生、长、化、收、藏等物化现象。“回”，指循回；“薄”，同搏，有相互作用之义。“五运回薄”，意谓自然界风、火、湿、燥、寒等气候变化与生、长、化、收、藏等物化现象，总是来回运转，互相作用。“衰盛不同，损益相从”，意谓自然气候变化有盛有衰，因而物化方面也就有损有益。此节意谓宇宙是无边无际的，宇宙间由于有风、火、湿、燥、寒等气候来回相临运转变化，所以才产生了自然界的物化现象。由于气候运转变化中有衰有盛，所以物化方面也就有损有益。故本篇“太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从”之语，是继《天元纪大论》中所谓的“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元”，和《五运行大论》中所谓的“风寒在下，燥热在上，湿气在中，火行其间，寒暑六入，故令虚而生化”之后，对气候变化与物候变化之间的关系，做了进一步的阐述。

五运变化不外三种情况，即平气、不及、太过。以下就“五运三纪”的内容分而述之。

1．平气何如微信LAL676

所谓“平气”，即和平之气，亦即气候不盛不衰，完全正常。《素问·五常政大论》云：“愿闻平气何如而名？……木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。”

“木曰敷和”。“木”在方位上代表东方，在季节上代表春季，在气候上代表风，代表温暖，在物化现象上代表生。“敷”，即敷布；“和”，即温和。“敷和”，意谓春天东风送温，自然界万物开始萌芽生发，这是春季里的正常气候变化和物候景象，所以木的平气名曰“敷和”，又称敷和之纪。

“火曰升明。”“火”，在方位上代表南方，在季节上代表夏季，在气候上代表火、热，在物化现象代表长。“升”，即向上；“明”，即明亮。“升明”意谓夏天南风地热，自然界万物生长竞天而茂盛。这是夏季里的正常气候变化和物候景象，所以火运的平气名曰“升明”，又称升明之纪。

“土曰备化”。“土”，在方位上代表中央，在季节上代表长夏，在气候上代表潮湿，在物化现象上代表化。“备”，即完备或完全；“化”，指生化。“备化”意谓长夏气候炎热，雨水较多，植物生长变化完全成熟。这是长夏季节里的正常气候变化和物候景象，所以土运的平气名曰“备化”，又称备化之纪。

“金曰审平。”“金”，在方位上代表西方，在季节上代表秋季，在气候上代表清凉、干燥，在物化上代表收。“审”，指审慎；“平”，指和平。“审平”，意谓在秋天里，西风送爽，干燥清凉的气候，使农作物进入收成阶段。同时，西风瑟瑟，也带来了树凋叶落的收敛景象。这是秋天里正常气候变化和物候景象，所以金运的平气名曰“审平”，又称审平之纪。

“水曰静顺。”“水”，在方位上代表北方，在季节上代表冬季，在气候上代表寒冷，在物化上代表闭藏。“静”，指静止；“顺”，指自然。“静顺”，意谓在冬天里北风凛冽，冰天雪地，气候寒冷，一般植物停止生长，动物也藏伏起来处于相对的静止状态。这是冬季里的正常气候变化和物候景象，所以水运的平气名曰“静顺”，又称静顺之纪。

2．不及奈何

“不及”，即不够正常水准，应至而不至，亦即气候应温不温，应热不热，应湿不湿，应凉不凉，应寒不寒。《素问·五常政大论》云：“其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。”

“木曰委和”。“委”，同“萎”，有衰退之义；“和”，指温和。“委和”，意谓在春天里，东风无力，气候应温不温，万物应生不生。这是春天里反常的气候变化和物候景象，所以木运不及名曰“委和”，又称委和之纪。

“火曰伏明”。“伏”，指低下；“明”，指明亮。“伏明”，意谓在夏季里，南风来迟，气温不高，应热不热，植物应长不长。这是夏天里反常的气候变化及物候景象，所以火运不及名曰“伏明”，又称伏明之纪。

“土曰卑监”。“卑”，作低下、衰微解；“监”，有监制、监管之义。“卑监”，指土的作用低下，不能正常发挥其化物和监制其他的作用。意谓在长夏季节里，如果下雨太少就会出现应湿不湿的干旱现象。这是在长夏季节反常的气候变化及物候景象，所以土运不及名曰“卑监”，又称卑监之纪。

“金曰从革”。“从”，指顺从或相随；“革”，指改变或变革。“从革”，意谓在秋天里，气候本来应该转为凉爽，但是应凉不凉，反而出现了夏天的炎热现象，这就好像金属在火的烧炼下改变了它本来的形态一样。这种现象就叫作“金从火化”。用五行概念来说就是金运不及则火来乘之。秋季应凉不凉，植物应收不收，这是秋季反常的气候变化及物候景象，所以金运不及名曰“从革”，又称从革之纪。
“水曰涸流”。“涸”，就是干涸，水干曰涸；“流”，就是流水。水，在季节上代表冬天，在气候上代表寒冷，因此“涸流”就意味着冬季不是千里冰封，而是冬行秋令，气候干燥，河流干涸。冬季里应该寒冷而不寒冷，物化现象上应该闭藏而不闭藏，这是冬季反常的气候变化及物候现象，所以水运不及名曰“涸流”，又称涸流之纪。
3．太过何谓微信LAL676
“太过”，即超过正常标准，未至而至，至而太过。亦即气候不应温而温，或虽应温而太过；不应热而热，或虽应热而太过；不应凉而凉，或虽应凉而太过；不应寒而寒，或虽应寒而太过。《素问·五常政大论》云：“太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。”
“木曰发生。”“发”，指升发，发动；“生”，指生长。“发生”，意谓在春季里阳气发动过早，植物萌芽生长提前。在春季里，阳气发动，气候转温，植物开始萌芽生长本来完全是正常现象，但是如果春来太早，那就意味着冬令缩短，应藏不藏，即属于反常的气候和物候现象，所以木运太过名曰“发生”，又称发生之纪。
“火曰赫曦。”“赫”，指显赫或色红似火；“曦”，即早晨的阳光。“赫曦”，意谓在夏季里，气候比一般更加炎热，或者夏月来早，不应该炎热的时候就开始炎热。夏月来早或夏令酷热，这是一种反常的气候和物候变化，所以火运太过名曰“赫曦”，又称赫曦之纪。
“土曰敦阜。”“敦”，有厚之义；“阜”，指土山。“敦阜”，土高而厚，意谓在长夏季节里雨水太多，潮湿特盛。这是在长夏里反常的气候变化和物候现象，所以土运太过名曰“敦阜”，又称敦阜之纪。
“金曰坚成。”“坚”，即坚硬；“成”，即收成之义。“金曰坚成”，意谓在秋季里清凉特甚，或秋令来早。这是在秋季里反常的气候变化和物候现象，所以金运太过名曰“坚成”，又称坚成之纪。
“水曰流衍。”“流”，即流水；“衍”，指泛滥。“流衍”，水太多，意味着冬季寒冷或冬令来早。这是冬季反常的气候和物候变化，所以水运太过名曰“流衍”，又称流衍之纪。
综上所述，由于宇宙深远，广阔无际，五运循环不息。且有盛衰的不同，因此，气候和物候亦有了损益的差别。上述经文主要介绍了五运平气、不及、太过的具体命名，即木的平气叫敷和，不及叫委和，太过叫发生；火的平气叫升明，不及叫伏明，太过叫赫曦；土的平气叫备化，不及叫卑监，太过叫敦阜；金的平气叫审平，不及叫从革，太过叫坚成；水的平气叫静顺，不及叫涸流，太过叫流衍。从以上命名可以看出，古人是以五行作为工具来归类自然界中气候和物候变化的，并以五行加以命名。这种形象描述，基本上来源于古人对自然界变化现象的观察总结，阴阳五行只不过用以作为归纳自己的认识和经验的说理工具而已。