终于挤出时间，成全了期盼三年的喀什之行。
夜晚9点的喀什古城，太阳尚未西行，湛蓝的天空上飘着朵朵笑脸状的白云，像极了街巷里嬉戏的维族儿童的脸庞，那是来自喀什噶尔的微笑 。
入住后，我迫不及待的开始探索这座拥有浓郁伊斯兰风情的古城。纵横交错的街巷、南弯北错，迂回曲折，土黄色的墙体、精巧的几何纹砖雕、色彩斑斓的窗户。夕阳穿过街楼、洒在铺满红色织毯、挂着葫芦的炕头上；也洒在巷子口随着音乐跳起新疆舞的孩童身上。
她们带着汉族的小朋友一起跳舞，深邃清澈的眼眸里散发出自信的光芒。
主街是商业气息浓郁的。西边区域，画家街、民宿街、古董街、旅拍街，按照业态进行了相对集聚的划分。看得出地方政府在规划上花了心血。画家街名副其实，有本土画家开设的画室、也有画廊与咖啡结合的休闲业态，街巷的墙体、转角都以体现地域生活的油画进行装饰，充分考虑了游客拍照的诉求，几乎每条巷子都设置了打卡拍照点。
休憩节点的设计上，也采用了传统的炕头，既可以作为商业外摆空间也是游客的拍照休憩点。
古城东部区域的商业氛围就更接近于国内各地的古镇了。几乎都是卖服装、土特产、手工艺品的。密密麻麻，全是商家。我总听见游客在抱怨，说现在的古镇古街都一个样。相对而言，喀什因其独特的民族风情，所售的各类工艺品都极具伊斯兰文化特色，差异化还是相对明显的。至少我就总有种身在土耳其的异域之感。
这几年，受网红经济影响，旅拍一跃成为民族地区古镇古街的核心旅游产品。目测喀什古城最多的业态就是旅拍店，几乎每十米就有一家。妆造一体，人均耗时4-5小时，人均消费500-600元。客户群体以女性为主，无论年龄。
无独有偶，“西双版纳的傣族少女”、“香格里拉的藏地贵族”、“延吉的朝鲜姑娘”、“敦煌沙漠飞天舞者”，都成为了所在地区的旅拍核心吸引物和旅游收入支撑。靠着小红书的种草笔记和超强的p图技术，号称无论体重140斤还是150斤，都可以拍沙漠飞天，引得女士们纷纷不远数千里奔赴而来，只为拍照。
我也不能免俗的在巴依老爷家拍摄了一组照片。发了一条朋友圈，引发数百个点赞。于是，连我也觉得，这500块花值了。遑论普通的消费者呢？！旅拍业态的存在是市场需求使然，也算是一种浅尝辄止沉浸式体验民族文化的方式，只需要政府做好合理的规范，避免出现过多隐形消费而引发游客投诉。再往深度一些研究产品，可以根据消费者喜好提供不同的产品方案。
跟着摄影师规定路线、规定点位，牵线木偶式的拍摄算基础性旅拍产品。也可以把妆造一体+民族音乐/手作体验+跟拍（短视频+照片）作为深度旅拍产品。既增强了消费者对于文化的深度感知，也能借旅拍的流量带动研学产品，最终回归到游客发社交媒体的“炫耀性需求”上，进一步做好旅拍产品的纵深策划、抓好横向拉动。
从古城东门出去，过马路便是拥有600多年历史的维吾尔族传统居住建筑的珍贵遗存——高台民居。她位于高约 40 米、长约 800 米的黄土高崖上。这里曾是传统土陶艺人的聚居地，是喀什现存规模最大、最原生态的生土建筑群。
多年前，我曾读到宋辉博士的一篇论文，他提到，“高台民居的街巷连通 454 户民居和 4 个清真寺，街为主干道，铺六边形砖，虽狭长曲折但却四通八达;巷为尽端式、铺方砖，既能通往各住户又能保障其私密性。街与巷共同构成高台民居的骨骼与动脉，形成犬牙交错、迷宫式的道路系统，不仅是人们户外行为活动的“物态”载体，还是高台民居“文态”与“情态”传承的时空平台。”
△现改为咖啡馆的建筑
寻着论文探究下去，我发现了多篇西安建筑科技大学关于高台民居的硕、博论文。除了对于空间流动性、建筑肌理等的专业分析外，我关注到一篇硕士论文提到了高台民居的生活场景。他是这样描述的：“在高台民居，维吾尔族的家庭都是与老人孩子同住在一个屋檐下， 共享一个庭院的。维吾尔族的男人外出赚钱，孩子们三五成群在巷道里面追逐打闹玩的不亦乐乎，妇女们一般都坐在庭院的炕上缝制漂亮的地毯，在巷道里面整理棉花。深深的长裙，五彩斑斓的头巾，邻里之间见面的贴面耳语非常生动。”
△现变为商铺的庭院
“每家每户的庭院都会点缀上绿植。庭院空间是高台民居人们主要的活动空间，他们在庭院里做饭吃饭织地毯烤馕饼，在居室里聚会唱歌跳舞，其乐融融。”
我被高台民居独特的空间形态和这些生动的生活场景吸引，整整三年我都在期盼有朝一日可以亲眼目睹他们笔下的画面。然而，拆迁后，按照景区模式全新打造开放后的高台民居，却令我有些失望。
为了老百姓得到安全、舒适的现代生活环境，将他们搬离危房、异地安置、保护遗产类民居、活化建筑遗产使其产生现代价值和商业价值，是城市更新中必须走的路。
高台民居在遗址展示区上，可圈可点。漫步其间，可以了解到高台居民的室内空间布局、土陶艺人居所的特点，对研究者和普通游客都具备吸引力，也成为当地人保留记忆、了解历史文脉的重要载体。
遗址展示区之外，从景区入口开始，是被保留和修缮后的民居。高低错落，随着地势的变化，街巷形成台阶或坡道状。高高的围墙、曲折迷宫式的街巷、过街楼、庭院，形成了独具特色的空间形态。
从外墙、门窗到室内空间的修缮和装修上，看得出设计者和改造工匠的用心。复原了几何纹、植物纹等纹样的木雕、石膏、彩绘、面砖拼贴等，不少庭院也种上了花花草草，算是延续高台居民过去的生活表现。
看到这里，您肯定在想，既然如此，那你失望的是什么呢？想来这个按照历史文化街区型景区开发打造的民居遗址群，已然成为开发者的得意之作了吧？
然而，这里和对面的古城，从旅游体验上有什么区别呢？一样主打生土建筑和伊斯兰风情，一样的咖啡馆、餐厅、民宿、茶馆、工艺品小店。尽管在修复的街巷里，利用庭院开设了土陶、布艺编织、木雕、刀具、民族族饰的商店，部分以前店后坊的形式存在，但游客鲜少留下来进行体验，多半都是逛一圈看一下就走。这里的商户商家，和古城实在也看不出差别。
想来，高台民居的策划者和运营者对他的未来，无外乎就是再模仿一个拈花湾又或是乌镇。让“连锁店”的标准化印记彻底渗透到中国所有的古城古镇古街里。说到底，无论收取门票已否，他的经营模式和商业逻辑，也就是前期免租金招引商户、培育人气，后期收租金和管理费或门票，再控制几个地段好的项目自主经营。
△高台民居内的餐厅
高台民居这样的居住性历史文化街区，是基于居民日常生活功能而形成的，她真实记录了一个城市在不同历史阶段的物质生活和文化生活。她的保护与发展并举，不仅需要对空间、建筑形态的修缮复原，更重要的是自然环境与历史语境的再建构，利用情境建构的方式将自然环境、建筑物、历代居民的生产生活方式三者有机结合起来，营造沉浸式的历史文化氛围，给予游客在真实历史场景下真实生活体验。
我曾去考察过的澳大利亚疏芬山（Sovereign Hill）金矿小镇便是如此。她深度还原和动态演绎了19世纪50年代在巴拉瑞特发现“新金山”的十年间，小镇蓬勃发展的原貌。政府对她的开发定位是一个场景体验式的户外博物馆，其运营理念基本效仿欧洲的露天博物馆。
进入小镇的一刻起就身临其境，给人一种隔世之感，恍如时光倒流。小镇由一条主街、中国村和淘金体验区三部分构成。主街是当年矿工的生活场所，还原了当时的场景。维多利亚式的古建筑，街道上商铺林立，铁匠铺、面包店、珠宝店、邮局、杂货店、蜡烛店、器皿店，店员穿着19世纪的衣服、操着带有各自家乡口音的英语与游客交流，游客的购物都变成了一场穿越时空体验淘金者工作生活的“参与式演出”。
大街上，老派绅士与盛装淑女们款款而行；有发生争执，让游客参与评理的；有打闹嬉戏的孩童主动向您问好的；有妻子正要送别丈夫的。还有身着红衣、头戴黑色礼帽的卫兵巡逻着……
小镇的工作人员扮演者各种角色，把曾经发生在小镇上的居民的生活日常变成节点式的、融入化的演艺，用真实的场景去再现这一地区这一时期的生活图景。
△2019年，我在疏芬山金矿小镇
这样的方式，既拥有让人们欣赏和品味历史建筑、民族风情的观光功能，又具备文教融合的文博功能。其建筑环境、藏品以及演员的表演所提供的历史文化氛围，为游客提供轻松有趣的获取知识的氛围。实现了公共教育、促进了文化遗产的保护与传承。
这样的发展模式在欧洲已经探索百年有余。从瑞典的斯坎森露天博物馆（Skansen）到法国阿尔萨斯生态博物馆（Écomusée D’Alsace）、荷兰阿纳姆露天博物馆(Arnhem)，这些我去考察过的露天博物馆，他们和疏芬山金矿小镇一样，都是在对村落、街区的原真硬件环境复原和展示中，用鲜活的、动态的人文环境、生活场景、生活故事营造，去拼贴出原住民的历史生活，给予游客沉浸式、动态的、变化的体验。
2016年，中国第一个露天博物馆诞生。上海将市中心唯一一个以成片花园洋房保留保护为特色的项目，拥有51幢历史保留保护建筑的思南公馆定位为露天博物馆。提出打造一座“鲜活”的人文历史博物馆。不收门票，没有围栏，也没有一米线，永远开放、永不落幕，却又日日更新。欢迎公众走近展品，抚摸展品，甚至走入展品。然而，遗憾的是，思南公馆终究展的还是建筑本身，纵然提出了露天博物馆的理念，却忽视了他的运营精髓并不是商铺出租和物业管理。
离开高台民居之间，我登上了遗址展示区的最高处。此刻，室外温度35度。迎着帕米尔高原灼热的光线，我强睁开眼，望向这座与大地同为一色的迷宫之所。我多么希望城市更新带给人民生活福祉的同时，不要让“网红”入侵墙垣，明灭了记忆。
文化旅游的发展，是对地域文化的传承和保护，是寓教于乐的公众教育手段。多一分用心的策划和经营，少一些工业化的复制和模仿，是对历史、对未来最基本的敬畏。
愿他日再赴高台民居时，我不会再想起拜伦的诗。
如果我们再相见，事隔经年。
我将以何贺你，以眼泪，以沉默。
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